Wola mocy
1. Rzeczy wielkie wymagają, by o nich milczano lub w wielkim stylu mówiono: w wielkim stylu, to znaczy cynicznie i niewinnie.
2. To, co opowiadam, jest historią dwóch najbliższych stuleci. Opisuję, co będzie, co inaczej już być nie może: pojawienie się nihilizmu . Tę historię można opowiedzieć już teraz: albowiem konieczność sama jest tutaj przy robocie. Ta przyszłość mówi już setkami znaków, ten los zapowiada się wszędzie; dla tej muzyki przyszłości wszyscy mają już słuch zaostrzony. Cała nasza kultura europejska porusza się już od dłuższego czasu z taką torturą naprężenia, jak gdyby zmierzała do katastrofy: niespokojnie, gwałtownie, z pieca na łeb: jak potok, który chce dobiec kresu , który już się nie namyśla, który wprost boi się namysłu.
3. Kto tutaj głos zabiera, wprost przeciwnie, nic innego dotychczas nie czynił, jak tylko namyślał się : jako filozof i pustelnik instynktowny, który korzyść swoją znalazł w trzymaniu się na uboczu, z dala, w cierpliwości, w opóźnieniu, w pozostawaniu w tyle; jako duch-śmiałek i kusiciel, który w każden labirynt przyszłości bodaj raz jeden już się był zabłąkał; jako duch-ptak proroczy, który wstecz spogląda , gdy opowiada, co będzie; jako pierwszy zupełny nihilista w Europie, który jednak przeżył już w sobie do cna cały nihilizm — który ma go już poza sobą, pod sobą, zewnątrz siebie.
4. Albowiem niech się nikt nie myli co do znaczenia tytułu, którego wymaga ta ewangelia przyszłości. „ Wola mocy . Próba przemiany wszystkich wartości” — tą formułą wyrażono ruch przeciwny pod względem zasady i zadania; ruch, który kiedykolwiek w przyszłości zastąpi ów nihilizm zupełny; który go jednak wymaga w założeniu logicznie i psychologicznie; który zgoła tylko po nim i z niego wyłonić się może. Dlaczego jednak pojawienie się nihilizmu jest obecnie konieczne ? Bo dotychczasowe wartości nasze same wyciągają go jako swój ostateczny wniosek; bo nihilizm jest przemyślaną do końca logiką naszych wielkich wartości i ideałów — bo musimy wpierw przeżyć nihilizm, by przejrzeć nareszcie, jaką to właściwie była wartość tych „wartości”... Potrzeba nam będzie kiedyś nowych wartości ...
Friedrich Nietzsche
Konrad Drzewiecki
Stefan Frycz
---
Szkic przedmowy
Przedmowa
Nihilizm europejski
I. Nihilizm
2.
3.
4.
a)
b)
6.
7.
8.
9.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
II. Do krytyki nowoczesności
a) Do historii chrześcijanizmu
99.
100.
101.
102.
103.
104.
105.
106.
107.
108.
109.
110.
111.
112.
113.
114.
115.
116.
117.
118.
119.
120.
121.
122.
123.
124.
125.
126.
127.
128.
129.
130.
131.
132.
133.
b) Ideał chrześcijański
134.
135.
136.
137.
138.
139.
140.
141.
142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
149.
150.
151.
152.
153.
154.
155.
156.
157.
158.
159.
160.
161.
162.
163.
164.
165.
166.
II. Moralność jako wyraz dekadencji
1.
2.
3.
4.
I. Uwagi ogólne
168.
169.
170.
171.
172.
173.
174.
175.
176.
177.
178.
179.
180.
181.
182.
183.
184.
185.
186.
187.
188.
189.
190.
191.
192.
2. Jak cnotę przywodzi się do panowania
193.
194.
195.
196.
197.
198.
199.
200.
201.
202.
203.
204.
3. Stado
205.
206.
207.
208.
209.
210.
211.
213.
214.
215.
4. Moralność jako przeciwieństwo natury
216.
217. Kastratyzm moralny
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
228.
229.
230.
231.
III. Filozofia jako wyraz dekadencji
I. Wola mocy jako poznanie
A.
B.
C.
290.
291.
292.
293.
294.
295.
1. Wola mocy jako prawo natury
2. Wola mocy jako życie
a) Do psychologii woli mocy
303.
304.
305.
306.
307.
308.
309.
310.
311.
312.
313.
314.
315.
316.
317.
318.
319.
320.
321.
322.
323.
324.
III. Wola mocy jako moralność
2. Indywiduum
I. Wieczny powrót
II. Nowa hierarchia
IV. Ideał arystokratyczny
V. Dionizos
Dodatek
Ostatni plan, jesień r. 1888.