Католическая церковь

Католическая церковь. -- От начала христианства до IX в. во всем мире существовала одна Христова церковь, вселенская, или кафолическая. С IX в. началось и в XI в. окончательно совершилось распадение ее на две отдельных церкви -- восточную и западную, причем каждая из них оставила за собою название кафолической, или, по латино-романскому произношению, католической. Более точно называть их восточно-кафолическою и римско-католическою. Со времени разделения церквей в церкви римско-католической при сохранении ею существенных черт общехристианского учения ясно обозначается ряд особенностей в догматах, в обрядах, в устройстве церковного управления, дисциплине и канонах. Источниками вероучения римская церковь одинаково с восточною признает св. Писание и св. Предание, как содержащие в себе божественное откровение. Но в учении о св. Писании К. церковь не делает различия между книгами св. Писания каноническими и неканоническими и признает все книги, содержащиеся в латинской Библии, каноническими, т. е. боговдохновенными, источниками веры. Отрицающих боговдохновенность тех книг, за которыми восточная церковь такого происхождения не признает, Триентский собор предает анафеме. Затем К. церковь, со времени Папы Иннокентия III, мнение которого утверждено многими позднейшими буллами, воспрещает чтение Библии мирянам, чтобы не пробуждать в простых людях духа исследования и критицизма (см. Библейские переводы). Признавая св. Предание за равносильный св. Писанию источник церковного учения, К. церковь на практике усиливает значение первого в сравнении с учением о нем древней церкви, признавая его источником более обильным , чем св. Писание, и, кроме того, наряду с священным Преданием, ведущим свое начало от И. Христа и апостолов и нашедшим себе место в вероизложениях и канонах соборов вселенских и поместных, поставляет, как равное ему, предание церковное, хранящееся в практике поместных церквей. На этом последнем предании римская церковь основала некоторые свои догматы, для которых не содержится оснований в св. Писании, тогда как по учению церкви неразделенной св. Писание содержит в себе всю полноту Божественной истины, которая познается в нем при руководстве священного предания: церковь лишь хранит и выясняет божественное и апостольское учение и не может возводить на степень догматов предания, не восходящие бесспорно ко временам апостолов. Древняя вселенская церковь, признавая взаимные отношения Отца, Сына и Св. Духа непостижимою для разума тайною, постановила довольствоваться в учении о Св. Духе повторением слов о нем И. Христа: который от Отца исходит (Иоан. XV, 25); К. церковь учит, что Св. Дух исходит от Отца и Сына (filioque; см.). Учение о первородном грехе К. церковь объясняет в смысле лишь утраты в лице прародителей всем родом человеческим первобытной праведности, уклоняясь в этом отношении от учения первого своего авторитета -- блаженного Августина, которое принимает церковь восточная. Опровергая еретика Пелагия (см.), Августин доказывал, что первородный грех сопровождался совершенным повреждением всей человеческой природы, нравственной и физической, каковое повреждение и переходит в человечестве от поколения к поколению. Ансельм Кентерберийский (ум. 1109) и позже Дунс Скот (ум. 1308) изменили это учение в том смысле, что существо первородного греха состоит в недостатке той праведности (justitiae debitae nuditas), которую первый человек получил при творении, как дар благодати. Эта теория была принята Триентским собором и возведена им в догмат. Другие вероисповедания называют это учение К. церкви полупелагианством, т. е. видоизменением учения Пелагия (см. Н. Беляев, Пелагианский принцип в католичестве , Православный собеседник , 1871). Особое значение получило в К. церкви: учение о сверхдолжных делах и о сокровищнице святых. К. церковь, как и древневселенская, учит, что человек усвояет себе заслуги И. Христа верою в него и добрыми делами и что в учении И. Христа следует различать заповеди (praecepta) и советы евангельские (consilia): первые предписаны всем как обязанности, вторые предлагаются как средства достижения высшего, необязательного совершенства. Кто исполняет советы, тот, по учению К. церкви, исполняет дела сверхдолжные, которые для самих совершителей их не необходимы; но так как Бог и их не может оставить без вознаграждения, то Он этот излишек добрых дел зачисляет другим людям -- грешникам, у которых своих добрых дел недостает для того, чтобы заслужить блаженную жизнь в вечности. В церкви существует сокровищница (thesaurus, буквально ящик) сверхдолжных добрых дел, в которой основной фонд составляют заслуги И. Христа, Божией Матери и святых. Все сверхдолжные добрые дела поступают в пользу членов церкви в силу таинственного союза, связующего их с церковью небожителей и самим И. Христом, как Главою церкви. Папа, как наместник И. Христа, есть раздаятель на земле этих преизбыточествующих заслуг. Это учение возникло в XIII в. и подробно развито в сочинениях Альберта Великого, Фомы Аквината, Бонавентуры, Дунса Скота и Беллармина, а как символическое учение церкви изложено в булле Климента VI Unigenitus (1350). В связи с учением о сверхдолжных заслугах находится К. учение об индульгенциях (см. 6), а также о чистилище (purgatorium), особенном месте или состоянии, среднем между раем и адом, где помещаются души умерших с покаянием, но не успевших принести удовлетворение (satisfactio) за грехи, а также вовсе не успевшие раскаяться. Мучениями в чистилище, в продолжение того или иного времени, эти люди очищаются от грехов, после чего переселяются в рай. Учение о чистилище возникло, вероятно, на почве учения Оригена, отвергавшего вечность мучений; окончательно оно формулировано на Триентском соборе и в римском катехизисе . Имея в своей власти сокровищницу сверхдолжных дел, Папа может сокращать время пребывания души в чистилище; то же самое право принадлежит и другим лицам церковной иерархии (см. Индульгенция). Учение о непорочном зачатии Божьей Матери (immaculata conceptio) состоит в том, что Дева Мария при зачатии ее родителями, по особой благодати Божией, ради будущих заслуг Сына своего, была сохранена свободною от всяких последствий первородного греха и обладала первобытною праведностью. Это учение в первый раз было высказано, в виде частного мнения, в IX в., монахом Корвейского монастыря Пасхазием Робертом. Бернард Клервоский (XII в.), а вслед за тем знаменитейшие средневековые богословы Запада -- Петр Ломбард, Бонавентура и Фома Аквинат опровергали это учение; Дунс Скот защищал его; парижский богословский факультет в XV в. до того горячо принял сторону этого учения, что постановил не давать докторской степени тем, кто не обещается клятвенно защищать его. Из Пап первый принял это учение Сикст IV; больше всего способствовал его утверждению орден иезуитов. На степень догмата его возвел в 1854 г. Папа Пий IX, буллою Ineffabilis.