Лютеранство

Лютеранство -- одно из главных христианских вероисповеданий, основанное Лютером. В течение своего почти четырехсотлетнего существования Л. видоизменялось в своем учении, культе и устройстве, выделило из себя много отдельных партий и сект. Когда в 1817 г. праздновался трехсотлетний юбилей Лютера, многие лютеранские богословы (Гарлес, Сарторий и др.) утверждали, что празднующие юбилей потомки не имеют ничего общего с своими предками. В начале XIX в., почти одновременно с протестантской унией (см. Евангелическая церковь ), возникло направление, известное под именем старолютеранского (Altlutheraner), которое стремилось восстановить доктрину Лютера и его продолжателей в ее подлинном виде. Весьма близко к нему подходят новые лютеране (Neu-Lutheraner), последователи Шталя. В дальнейшем изложении будет идти речь собственно об этом, как часто его называют, ортодоксальном Л., т. е. оставшемся верным символическим книгам, составленным Лютером и его ближайшими продолжателями. Эти символические книги суть: 1) Аугсбургское исповедание (см.), составленное Меланхтоном. 2) Апология аугсбургского вероисповедания (apologia confessionis augustanae), составленная Меланхтоном в ответ на возражения католиков; значение символической книги она получила в 1537 г. 3) Шмалькальденские артикулы (articuli smalcadici), составленные Лютером в качестве руководства для прений с католиками на предполагавшемся вселенском соборе и одобренные лютеран. сеймом, бывшим в Шмалькальдене. 4) Катехизисы Лютера, большой (для учителей и пасторов), составленный в 1528 г., и малый (для народа), 1529 г. Оба содержат в себе объяснение Символа веры, молитвы Господней и десятословия. 5) Формула согласия (formula concordiae), составленная в 1580 г. в видах примирения образовавшихся в то время в Л. партий и в качестве руководства для борьбы с кальвинистами, анабаптистами, антитринитариями и др. Кроме того, согласно с католиками, Л. признает вполне авторитет символов: так наз. апостольского, никео-константинопольского (с filioque) и так наз. Афанасиева. В разное время в самом Л. значение его символических книг было неодинаковое. Исходным пунктом всей системы Лютера служит его учение о Св. Писании как единственном законном и вполне достаточном источнике вероучения, причем толковать его каждый христианин может по своему личному разумению, без всякого внешнего критерия, лишь призвав на помощь, через молитву, содействие Св. Духа. Этот так наз. формальный принцип Л., возникший, как и многие другие пункты учения Лютера, в противовес католичеству, признававшему право толкования Св. Писания за одной лишь иерархией, привел к тому, что даже между строго-ортодоксальными лютеранами значение символич. книг было поколеблено. После возникновения протестант. унии партии старо-лютеранской удалось, однако, отстоять символич. книги как руководящее начало; некоторыми богословами они были даже возведены на степень книг Боговдохновенных соответственно мнению Лютера о том, что учение, изложенное в его катехизисах и других им составленных книгах, не его личное учение, а -- Самого Бога . По теории новолютеран, получившей название теории субъективного воспроизведения (subjective Reproduction), символические книги следует принимать не как внешний обязательный авторитет, а в силу свободного убеждения в истинности содержащегося в них учения. Если многие строгие лютеране настаивают на неприкосновенности и неизменяемости символических книг, по крайней мере до того момента, когда необходимость их пересмотра сознает вся церковь (а не отдельные только лица), то, с другой стороны, между приверженцами прогресса в религии, каких немало и между чистыми лютеранами, распространяется учение о достаточности Св. Писания как единственного символического изложения веры (Scriptura Sacra sufficiens atque perspicua), и о ненадобности каких бы то ни было катехизисов и символов. С этой точки зрения, спасение обусловливается не количеством истин, составляющих предмет веры, а силой субъективного чувства веры в И. Христа как Бога и Спасителя. Разномыслие лютеранских партий по вопросу о значении символических книг доселе не устранено какой-либо общеобязательной формулой, хотя посвящаемый в пасторы дает клятвенное обещание учить по символическим книгам и против содержащегося в них учения ни открыто, ни тайно ничего не предпринимать . См. JЖrg, Geschichte des neust. Protestantismus (Мюнхен, 1858).