Маргейнеке, Филипп-Конрад

Маргейнеке (Филипп-Конрад Marheinecke, 1780--1846) -- известный немецкий богослов, был профессором в Эрлангене, Гейдельберге и Берлине. В Universalkirchengeschichie des Christentums (Эрланген, 1806 и след.) он объясняет христианство, как религию практической жизни, историю христианства -- как историю нравственной реформы человечества. По мысли М., догматические воззрения отдельных христ. вероисповеданий суть только потоки , или разветвления , одного и того же христианства; различие между ними обусловливается лишь обстоятельствами места и времени. В System d. Catholicismus in seiner Symbolischer Entwickelung (1810) он с замечательным для протестантства беспристрастием излагает католичество, как понимают его сами католики, и доказывает возможность, в близком будущем, слияния церквей католической и протестантской. Высоко ценится его Geschichte d. deutschen Reformation (Берл., 1816--34), написанная по первоисточникам и настолько проникнутая духом первобытного протестантства, как если бы она была составлена в век Лютера. В Берлине М. сделался убежденным сторонником Гегеля и стал во главе так называемой правой стороны гегельянства, стараясь объединить его философские начала с учением христианского богословия. За это правоверные богословы приравнивали М. к Оригену, который церковную веру в значительной степени подчинил началам неоплатонической философии. Лекции М. о способах сближения философии Гегеля с богословием изданы уже после его смерти, в 1849 г., под заглавием: Kritik d. Schellingschen Offenbarung sphilosophie . Подробнее та же тенденция развита в его Theolg. Vorlesungen (1847--49): I. System der theol. Moral ; II. System d. Christl Dogmatik ; III. Christl. Symbolik ; IV. Christl. Dogmengeschichte . Здесь, между прочим, заслуживает внимания определение ереси: она возникает из преобладающего воздействия научного, внебогословского знания и есть выражение личного мышления, сложившегося помимо истинно религиозного духа. И в ереси, однако, много доброго, ибо личное суждение, если оно благонамеренно и обосновано, не может быть чуждо истины. Вообще религию М. определяет, как знание, почему Неандер и охарактеризовал его мировоззрение названием спекулятивного (философского) богословия. О главном его соч.: Grundlehren der Christl. Dogmalik (1819, 27, 49), осуществляющем его теорию богословия, как сочетания церковного учения с философией (идеалистической), см. А. Гренкова, Главные направления немецкого богословия в XIX в. (Казань, 1882). Прочие сочин. M.: Institutiones symbolicae (1830); Entwurf der pract. Theologie (1837); Ueber die Bedeutung der Hegelschen Philosophie in d. christl. Theologie (1842) и др.