Мусульманская религия в отношении к образованности
Раскиданныя по всему Алкурану, безъ малѣйшей стати и послѣдовательности, общественныя узаконенія послужили основаніемъ мусульманскому своду законовъ. Тамъ, гдѣ не доставало ни изреченія Алкурана, ни преданія въ словѣ, дѣйствіи или признаніи, имамы и мудитехиды составляли, въ общемъ духѣ ислама и развитія мусульманской самостоятельности, новые приговоры или поясненія; иные изъ числа послѣднихъ, вслѣдствіе разныхъ обстоятельствъ, были ужь не дополненія, а чистыя измѣненія первобытнаго смысла Алкурана, такъ-что въ послѣднее время, если собрать всѣ прибавленія, прежніе мусульмане не узнали бы своего ученія, а между-тѣмъ, несмотря на страшное потрясеніе коренныхъ уставовъ ислама, еще очень-далеко до настоящей реформы, долженствующей отринуть едва-ли не всѣ основанія мусульманскаго ученія. Не предупреждая событій, посмотримъ, изъ чего слагаются общественные уставы ислама? Займемся прежде всего отдѣломъ законовъ благочинія.
Здѣсь, на первомъ планѣ выдаются постановленія о пищѣ и питьѣ, вслѣдствіе важности послѣднихъ для жизни въ жаркомъ климатѣ. Если постановленія лжеучителя объ употребленіи пищи, раздѣленіе ея, заимствованное изъ іудейской религіи, на чистую и нечистую {Алкур. 11, 168; V, 4, 6; VI, 146; XVI, 117. Абу-Ханифа между рыбами допускаетъ въ пищу только рыбъ собственно.}, изъ которыхъ послѣдняя запрещается исламомъ {Наши татары, слѣдуя обычаю предковъ своихъ, кочевниковъ, употребляютъ въ пищу конское мясо; но, по опредѣленію мусульманскихъ законниковъ, это принадлежитъ къ числу поступковъ, достойныхъ порицанія.}, отличаются стремленіемъ къ ограниченію чувственности и сообразпостью со страною, въ которой родился исламъ; если этимъ уставомъ отчасти обязаны мусульмане простымъ и воздержнымъ образомъ жизни, хотя и не совсѣмъ опрятнымъ, то рядомъ съ этими правилами проглядываетъ по-временамъ фанатическое гоненіе на нѣкоторыхъ животныхъ. Въ преданіяхъ собака представлена особенно-нечистымъ животнымъ { Если собака напьется изъ твоей посуды, вымой послѣднюю семь разъ . Предан.-- Кто держитъ собаку, того заслуга ежедневно уменьшается на каратъ . Предан.} и исключеніе допускается только для охотничьихъ собакъ. Постановленія объ охотѣ очень ограничены {Алкур. V, 97.}, потому-что всякая дичь должна быть зарѣзана съ произношеніемъ имени Божьяго тесміэ {Алкуран. XVI, 117.}.-- Между запрещенными предметами стоятъ и всѣ опьяняющіе напитки ( всякое опьяняющее питье запрещено . Предан.), противъ которыхъ Мухаммедъ возставалъ жарко и постоянно { Спросятъ тебя (Мухаммеда) о винѣ и о метаньи жеребья, вѣщай: въ обоихъ большое зло и польза для людей; но зло ихъ обоихъ больше пользы. Алкур. II, 216.-- Пьющій вино подобенъ обожающему идоловъ . Предан. Вино -- мать мерзостей . Предан.-- Когда человѣкъ беретъ въ руки чашу съ виномъ, надъ нимъ проклятіе ангеловъ небесныхъ и земныхъ . Предан.-- Продажа вина запрещается . Предан. Посланникъ запретилъ съ каѳедры всѣ сорты винъ, которыхъ онъ считаетъ пять: изъ винограда, финиковъ, меда, ячменя и хлѣбное . Предан.}, потому-что самъ былъ воздерженъ; но строгое veto, наложенное на вино, замѣняется, въ силу разрѣшенія многихъ законниковъ, употребленіемъ опіума, допускаемымъ въ мусульманскихъ государствахъ, такъ-что, избѣгая одного зла, исламъ впалъ въ другое. Впрочемъ, несмотря на точные и суровые уставы, запрещающіе употребленіе вина, которое мусульмане называютъ матерью грѣховъ, исторія ихъ представляетъ множество примѣровъ публичнаго нарушенія этого закона высокими особами, подававшими поводъ къ чрезвычайному соблазну (припомните халифа Езида), а тайное употребленіе вина довольно-обще всѣмъ сословіямъ, особливо въ послѣднее время.