Диакон А. Лебедев. "Изъяснение первой главы Книги Бытия о миротворении"

Серия Русский путь
Архимандрит Феодор (А. М. Бухарев): Pro et contra
Личность и творчество архимандрита Феодора (Бухарева) в оценке русских мыслителей и исследователей. Антология
Издательство Русского Христианского гуманитарного института, Санкт-Петербург, 1997
Цель сочинения так определяет сам автор: В предлагаемом здесь вниманию читателя изъяснении Моисеева сказания о миротворении сочинитель имел целию показать, как надо понимать, во свете слова Божия, силу и значение тайны миротворения и сколько наука в настоящем ее состоянии достигла относительно этого предмета результатов, оправдываемых словом Божиим и взаимно служащих к большему раскрытию света слова Божия . Поэтому это сочинение может быть замечательно в двух отношениях: во-первых, в богословском и, во-вторых, в естественно-научном. В первом отношении это изъяснение Моисеева сказания о творении мира отличается, особенно, глубиною христианского воззрения. Почтенный автор пишет изъяснение на это ветхозаветное сказание уже совершенно при свете новозаветного откровения, в котором вполне открыт для нас догмат о личных свойствах и действиях трех лиц Божественныя Троицы и вполне раскрыто, насколько для нас благопотребно учение о двух заветах, о первобытном завете дел и о втором завете нашего благодатного спасения во Христе, Единородном Сыне Божием. Посему, при свете новозаветного откровения, автор мало-помалу раскрывает пред своим читателем то, как в творении мира положен или завит был порядок для благодатносыновней жизни человека, как пребывающего в невинности, так и для искупляемого благодатию в Единородном, -- и таким образом выясняет законы и средства для духовного благодатного преуспеяния человека и первобытного, невинного, и падшего, но восстановляемого благодатию искупления {Эти мысли отчасти раскрывались автором и в книге об Ап. Павле и в книге его о Православии. }. В самом же порядке объявления он представляет великолепную картину образования из всемирного хаотического вещества новых мировых тел и возникновения одного за другим новых видов творения. В этой картине объемлется созерцанием автора и мир духовный, и мир чувственный, воинства небесные и воинства земные. При раскрытии той мысли, что в творении мира завита была тайна Агнца Божия, заколенного от сложения мира , следовательно, и тайна превознесения естества человеческого в Сыне Божием, как просто и вместе как поразительно изъясняется тайна падения Денницы с его воинством! Денница, высший из Ангелов, предназначен был к служению спасения человеков, но, не выразумев силы этого назначения, возгордившись, он воздвигнул мятеж против Вседержителя и, возмечатавши внушением человеку непослушания к Богу унизить первозданного и лишить его того великого предназначения, какое указывалось ему в превознесении человеческого естества в лице Богочеловека, тем самым содействовал именно к раскрытию этой тайны. Вообще, с этой стороны, новое сочинение о. Феодора производит прекрасное и сильное впечатление.