Свящ. С. Опатович. Рецензии на несколько сочинений А. М. Бухарева

Св. Иов многострадальный. Обозрение его времени и искушения по его книге . Соч. А. Бухарева. Москва, 1864 г. 8 д. 107 с. Св. пророк Исайя. Очерк его времени, пророческого служения и книги . Соч. А. Бухарева. Москва, 1864 г. 8 д. 90 с. Св. пророк Иеремия. Очерк его времени, жизни и пророческой книги . Соч. А. Бухарева. Москва, 1864 г. 8 д. 70 с. Св. пророк Иезекииль. Очерк его времени, жизни и пророческой книги . Соч. А. Бухарева. Москва, 1864. 8 д. 80 с. Св. пророк Даниил. Очерк его века, пророческого служения и священной книги . Соч. А. Бухарева. Москва, 1864 8 д. 190 с. О подлинности и целости священных книг пророков: Исайи, Иеремии, Иезекииля и Даниила . Соч. А. Бухарева. Москва, 1864 г. 174 с. Исследование о достоинстве, целости и происхождении 3-й книги Ездры . Соч. А. Бухарева. Москва, 1864 г. 8 д. 134 с. Печаль и радость по слову Божию. Очерки священных книг Плача Иеремии и Песни песней с прибавлением соображений об Апокалипсисе и 3-й книге Ездры . Соч. А. Бухарева. Москва, 1864 г. 8 д. 179 с.
Все приведенные нами книги по содержанию имеют много сходства и некоторое различие. Укажем нашим читателям на то и другое.
Независимо от самого предмета, статьи эти заключают в себе то общее свойство, что принадлежат одному писателю, г. Бухареву, с произведениями которого мы уже отчасти познакомили наших читателей в январской книжке Странника . Автор верен и здесь как достоинствам своим, так и недостаткам. Замечено было уже, что г. Бухарев обладает удивительною способностию -- объединять, обобщать предметы и мысли, по-видимому самые разнородные. Это подтверждаем мы и теперь. Все приведенные нами статьи его суть не иное что, как объединение, строгий синтез мыслей, выраженных св. писателями или их комментаторами. Напрасно читатель станет искать в них каких-либо частностей, фактов. Автор занимается преимущественно философскими взглядами на писателя и его эпоху и в этом поставляет сущность своего дела. А действительно, не только в изданных на русском языке монографиях, но и в таких почтенных заграничных изданиях, каково, напр<имер>, Cursus completus Sacrae Scripturae { Общий очерк Священного Писания 1 (лат.). }, у Кальмета и других, нам не удалось найти многих подробных сведений о времени Св. писателей, какие встречаются у г. Бухарева. Он с самою тонкою наблюдательностию подмечает каждую черту, каждое слово в рассматриваемых им книгах и все это приводит в единство, изо всего составляет стройную и полную картину. Возьмите, напр<имер>, описание времени, в которое жили и действовали Св. пророки: Исайя, Иеремия, Иезекииль и Даниил. Как хороши эти описания! Как метко изображены характеры и личные свойства каждого из них! У г. Бухарева вы ясно видите и картину того времени, когда пророчествовал Исайя, когда царство Иудейское находилось еще в цветущем состоянии, но уже, так сказать, в самом корне своем было подточено упадком нравственности иудеев, таким упадком, которого не могло остановить и продолжительное царствование праведного Езекии. В те времена, по господствующему духу самонадеянности и стремления к возвышению над другими, народы были в великом движении: сильные стремились к преобладанию над всеми, а из слабейших каждый усиливался возвыситься на счет других, с кем бороться ему было по силам, и вместе, с другой стороны, каждый должен был трепетать постоянно за собственную независимость и даже за самое политическое существование. Войны и опустошения были повсюдны и, как бы сосредоточившись, тяготели над обоими царствами избранного народа. На Иудейское царство, при Ахазе, делали нападения прежде зависевшие от него идумеи и филистимляне, занимали иудейские города и отводили пленных. А цари сирийский и израильский уже приготовили Иерусалиму нового царя, какого-то сына Тавеилева вместо потомков Давидовых, и с многочисленным войском шли против Иудейского царства; израильтянами в один день было убито 120 т<ысяч> иудейских воинов, а 200 т<ысяч> женщин и детей взято в плен. Между тем, ассириане, поработивши или опустошивши разные земли по ту сторону Евфрата и за Тигром, обратили свой взор и на стороны, лежащие по сю сторону Евфрата до Нила, переселили сириян, положили конец Царству израильскому, отведши большую часть народонаселения его в плен, грозили Египту и с многочисленным войском приступали к стенам Иерусалима. Вера Езекии, отозвавшаяся и в подданных его, удержала еще от падения царство Иудейское: но при Езекии же примечено было Пророком первое, хотя малое и легкое облачко страшной бури, имевшей разразиться над Иудеею и всем тогдашним миром: говорим о вавилонском владычестве, о посольстве к Езекии, который с некоторым тщеславием показывал халдеям все свои сокровища и за то услышал от Пророка предсказание о вавилонском пленении (Ис, с. 9 и 10)2. Еще лучше представлены у автора личные особенности священных писателей. По описанию его, Св. пророк Иеремия имел душу в высшей степени чувствительную и любящую. Он плачет, предрекая тяжкие бедствия языческим народам, угнетателям и развратителям евреев. Но это чувство любви было далеко не похоже на любовь Св. Апостола и евангелиста Иоанна Богослова, у которого она представляется чувством тихим, нежным, глубоким и горячим . Любовь Иеремии была в высшей степени ревнительна и, так сказать, нетерпелива, только не в смысле недостатка. Тот же рыдающий об идолопоклонниках Пророк в иной раз сам призывает небесное мщение на Израиля, призывает с страшным чувством раздраженной матери, клянущей собственных детей. Необыкновенно живое, любящее чувство -- главная, господстсвующая черта характера Иеремии. Мысли, оживляемые у него чувственными образами, как бы невольно выходят из души. Самый характер его речи, отличающийся силою и твердостию, от напряженного движения чувства по местам кажется неровным. Разогорченный, он иногда готов был оставить поприще пророческого служения. И что это происходило от движений любящего чувства, а не от простой изменчивости и непостоянства характера, до очевидности открывается из того, что и в этом расположении Дух Святый находил на него и увлекал его (Иер., с. 14-17). Таковы же у него характеристики и других священных писателей, Иезекииля и Даниила. Только личные свойства пророка Исайи представлены в чертах слишком общих, так что по ним нельзя составить понятия об особенностях в характере этого Пророка.