Прошение в Правительствующий Синод

В Святейший Правительствующий Синод
От иеросхимонаха Антония Булатовича
ПРОШЕНИЕ
Посланием от 18 мая 1913 года, обращенным к Всечестным братиям, во иночестве подвизающимся , Святейший Синод осудил мою книгу Апология веры во Имя Божие и во Имя Иисус , якобы содержащую в себе новоизмышленное учение об Имени Божием и Имени Иисусовом, и повелел изъять ее из обращения в монастырях, воспретив чтение ее монашествующим, меня же Святейший Синод в грамоте своей умоляет... смириться и отстать от моего якобы новоизмышленного учения под угрозой и церковно-судебной кары, и проклятия Божия.
Вследствие болезни глаз, воспрещавшей мне до последнего времени всякое чтение, я не мог до сих пор основательно рассмотреть это относящееся до меня послание Святейшего Синода. Ныне же, внимательно перечитав его и будучи уже по одному своему званию схимонаха всегда готовым смириться , да и вообще никогда не стыдясь сознать свою ошибку, в особенности, если эта ошибка может иметь пагубные последствия не только для меня, но и для многих других, я с радостью выражаю готовность и смириться, и отстать от заблуждения; но прежде нежели это сделать, я должен знать, в чем должно заключаться сие смирение и от каких заблуждений подобает мне отстать?
Изучив Послание Святейшего Синода, к прискорбию своему убедился, что большая часть обвинительных против меня пунктов не только совершенна несправедлива, но в них мне приписываются такие мнения, каких я не только не высказывал, но наоборот, сам писал в книге моей совершенно противное тому, что мне приписывают. Приведу эти обвинительные пункты Синодального Послания по порядку.
1) Синодальное Послание влагает во уста мои следующее мнение: само Имя Иисус спасительно -- в нем, как и в прочих Именах Божиих, нераздельно присутствует Бог . Под выражением: само Имя -- очевидно подразумевается имяначертание и имязвучие. Но покорнейше прошу найти в моей Апологии хотя бы одно место, где бы я говорил, что само Имя Иисус спасительно ? Этого я нигде не говорю, ибо слова само имя наводят на мысль считать спасительным само имяначертание или имязвучие, то есть тварную оболочку Имени Божия и Имени Иисусова. Если же сего слова само у меня нигде не приставлено, то на каком же основании Синодальное Послание обвиняет мою книгу в том, чего в ней не напечатано? В доказательство того, что я не только не говорю, будто само имяначертание или имязвучие спасительно, но говорю совершенно обратное, приведу следующее место из моей книги Апология : Божественных свойств: единосущия, присносущия, Духовного Существа и прочего мы не приписываем тем буквам, которыми условно выражается Божественная Истина, но лишь самому слову истины. Поэтому, когда мы говорим о Имени Божием, имея в виду сущность самого Имени, которым именуем Бога, то мы говорим, что Имя Божие есть Сам Бог, когда же мы имеем в виду буквы и слога, коими условно выражается истина о Боге и Имя Божие, то мы говорим, что Бог присутствует во Имени Своем 1.