Раскольники на Алтае

Во время моихъ разъѣздовъ, въ теченіи марта и апрѣля 1885 г., по Алтайской волости (Бійскаго округа Томской губерніи) для собиранія статистико-экономическихъ свѣдѣній, я заносилъ въ дневники свои бѣглыя замѣтки обо всемъ сколько-нибудь интересномъ въ жизни этого района.
Алтайская волость, расположенная къ югу отъ г. Бійска отчасти на р. Катуни и ея притокѣ р. Каменкѣ и отчасти въ калмыцкихъ стойбищахъ и состоящая изъ 38 селеній въ составѣ 27 сельскихъ обществъ, въ весьма замѣтной степени заселена раскольниками. Поэтому въ дневникахъ моихъ не малое мѣсто занимаютъ разныя замѣтки о послѣднихъ.
Въ виду того серьезнаго вниманія, какое удѣляется у насъ въ настоящее время, этнографически-религіозно-бытовому изученію народа, я полагаю, что и мои замѣтки объ алтайскихъ раскольникахъ представляютъ нѣкоторый интересъ, почему я и рѣшился извлечь ихъ изъ своихъ дневниковъ и опубликовать ихъ въ той-же формѣ и въ томъ-же видѣ, какъ они заносились мною подъ свѣжимъ впечатлѣніемъ видѣннаго и слышаннаго, ограничиваясь лишь немногими примѣчаніями и поясненіями.
2 марта... Изъ д. Верхней-Каянчи до д. Нижней-Каянчи всего 4 версты. Хотя дорога убійственная (снѣгъ растаялъ, небо пасмурное, хандру наводящее), однако, черезъ 3/4 часа я добрался до послѣдней деревни...
Опять бѣдные, грязные домишки, чередующіеся лишь кое-гдѣ болѣе или менѣе сносными домами...
Передъ выѣздомъ моимъ изъ д. Верхней-Каянчи, я узналъ, что въ д. Нижней-Каянчи я найду на-половину чашечниковъ , какъ здѣсь называютъ старообрядцевъ. При въѣздѣ въ Нижнюю-Каянчу, мнѣ попался на встрѣчу высокій сѣдой старецъ, энергически шагавшій, опираясь на толстую суковатую палку. Ямщикъ мой, обернувшись ко мнѣ, ухмыляясь, замѣтилъ: Это ихъ попъ ...
Къ земской мнѣ пришлось проѣхать черезъ всю деревню. Послѣдняя выглядитъ уныло и жалко... Хозяинъ земской -- крестьянинъ Кудринъ, какъ я уже заранѣе зналъ, изъ чашечниковъ . Съ перваго же взгляда бросается въ глаза, что онъ, что называется, себѣ на умѣ ... Я пригласилъ его выпить со мною чайку, при этомъ завелъ съ нимъ бесѣду и показалъ ему книжки (журнальныя), въ которыхъ пишутъ о раскольникахъ и, между прочимъ, спросилъ его, имѣется-ли у нихъ въ деревнѣ свой священникъ. Кудринъ торопливо и категорически отвѣтилъ, что никакого священника у нихъ нѣтъ. Однако, по мѣрѣ чаепитія, онъ становился все откровеннѣе и самъ принялся повѣтствовать о томъ, что въ селеніи ихъ вдвое больше чѣмъ, мірскихъ (православныхъ). Здѣсь, объяснилъ онъ, 3 секты: мірскіе, старообрядцы-поповцы и старообрядцы-безпоповцы ... Во всемъ ихъ околодкѣ нѣтъ-де ни федосѣевцевъ, ни поморцевъ, ни спасовцевъ. Въ Нижней-Каянчѣ, Айѣ, Каменкѣ и нѣкоторыхъ другихъ селеніяхъ живутъ, главнымъ образомъ, поповцы, безооповцевъ-же здѣсь весьма мало. Въ Шульгиномъ-Логу же, наоборотъ, громадное большинство населенія -- безпоповцы... Поповцы, кажется ему, появились въ этихъ мѣстахъ лѣтъ 50 назадъ. Разъ въ 3--4 года навѣщаютъ ихъ священники изъ Москвы (изъ Рогожскаго кладбища), которымъ они, по мѣрѣ силъ, оказываютъ помощь... Въ концѣ концовъ, когда я, прочитавъ Кудрину изъ книжекъ нѣкоторые сочувственные отзывы о старообрядцахъ и, не давая ему понять, что мнѣ извѣстно о пребываніи у нихъ попа , выразилъ сожалѣніе, что вотъ у нихъ, въ Н.-Каянчѣ, нѣтъ такого человѣка, начетчика, что-ли, или уставщика, который могъ-бы просвѣтить меня насчетъ ихъ вѣры,-- Кудринъ, запинаясь, замѣтилъ, что здѣсь, пожалуй, если и нѣтъ попа, то все-же найдется даже такой человѣкъ, который возилъ-де отъ нихъ прошеніе на имя Государя , и что онъ, Кудринъ, готовъ познакомить меня съ этимъ человѣкомъ и еще съ кое-какими стариками...