Г. А. Покровский. Мученик богоискательства Ф. Достоевский

Что Ф. М. Достоевский начал безрелигиозным утопическим социализмом петрашевцев, а кончил принятием Христа в свое сердце и проповедью царско-народнического почвеничества , это достаточно известно. Автору предстояло показать читателю, как Достоевский дошел до жизни такой , проследить шаг за шагом жизненный и творческий путь гениального писателя и вскрыть те процессы, которые лежали в основе эволюции Достоевского от фурьеризма к Победоносцеву. Автор и пытается это делать. Но как он это делает?
Достоевский начал религиозным свободомыслием потому, что время Достоевского есть время мощного развития и проникновения в Россию естественных наук, развития, окончательно подрывающего основы религии. И Достоевский с этим считался и с этого начал . (63 стр.). Прекрасно, окажет читатель, почему же он этим не кончил? Разве в последующих десятилетиях развитие естественные наук остановилось, пошло вспять? Если причину религиозного свободомыслия молодого Достоевского надо искать в развитии естественных наук, то становится непонятным мракобесие Достоевского середины и конца его жизни.
Достоевский стал идеологом национализма, освященного религией , оттого что в семидесятых годах Россия вступила (? М. Д. ) в экономический кризис, вызванный понижением хлебных цен на мировом рынке. Поэтому были введены покровительственные пошлины (1877 г.), которые сократили ввоз заграничных товаров, следовательно, уменьшили конкуренцию иностранного капитала и способствовали усилению своего отечественного капитализма. Русский капитал бил накануне того мощного развития, которое предстояло перед ним (? М. Д. ) в конце века, русский капитал складывался как национальный капитал. В этот именно период и усилился элемент национализма в проповеди Достоевского . (81 стр.).
Допустим, скажет читатель, что религиозно-националистический пафос Достоевского конца его жизни обусловлен развитием русского национального капитала, но тогда, спрашивается, чем же автор об'яснит славянофильство сороковых годов с его патетической проповедью триединого начала ? Если тем же развитием русского национального капитала, то где же тогда был Достоевский, отчего он в сороковых годах не стал идеологом национализма, освященного религией ? А если для такой идеологии были необходимы покровительственные пошлины; то каким то чудом без них обошлись славянофилы и все их предшественники в области пропаганд религиозно-патриотические идей на Руси?