Путь ученичества

Причисляю себя к православным душам, ищущим, но не покоя , а ответа -- пусть он будет полон тревоги и страдания. Знаю, что на этом пути скрыты большие идейные трудности и огромные опасности как церковные, так и политические . Рад, что П. Б. Струве обещал не раз возвращаться к ним, и с полной готовностью принимаю указанное мне место ученика, не могущего ни в точной форме поставить, ни до конца продумать вопрос... без решения которого не могут найти себе покоя многие православные души . Думаю, что для дела будет хорошо, если я продолжу свою ученическую попытку и буду стучаться в двери объективного , т.е. общеобязательного, домыслил .
У меня есть только одна просьба к тем, кто уже додумал и дочувствовал : необходимо понять, что не надо сбивать учеников пристрастным (а следовательно, и неверным) толкованием их мысли. В своей статье Творимая легенда я осмелился сказать про И. А. Ильина буквально так: Оно так и подобает новоявленному тактическому последователю большевиков, тоже открыто признающему, что организованное классовое меньшинство должно и имеет право диктаторствовать над пошло-кощунственной толпой .
Теперь о вещах, известных из Иловайского .
Вместо того чтобы рассказать о грехах крестоносцев, -- пишет П. Б. Струве, -- ...пусть И. П. Демидов объяснит себе и нам, какой -- с его точки зрения -- меч благословлял Преподобный Сергий Радонежский и каким мечом сражались иноки Пересвет и Ослябя?
Надо и здесь условиться: или и крестоносцы и Преподобный Сергий -- только лишь вещи, известные из Иловайского , или же и первые и второй говорят нам о мече, который был благословлен Церковью. Нельзя одно отбросить, а другое принять. Нельзя нелогично требовать -- вместо того, чтобы рассказывать об одном, ответьте на другое , потому что здесь не одно и другое, а одно и то же. Если Сергий Радонежский -- нужный для доказательства пример, то должны быть допущены и крестоносцы. Если крестоносцев упоминать не стоит, то пусть в стороне останется и Преподобный Сергий.