Позитивистический момент в развитии Ницше

Нашему эпизоду 90-х годов о Не-делании Толстого, возникшему в противоположность позитивистической защите бесцельного труда или делания Эмилем Золя << 1>> соответствует в Германии 70-х годов разрыв Фридриха Ницше с учением Шопенгауэра и с эстетикой Рихарда Вагнера и переход автора Заратуштры к позитивизму. То, что он называл вакхическим началом и несвоевременным культом гения, он заменил началом сократическим, ограничивающим высокие полеты; страстное самозабвение в упоении, энтузиазме, экстазе, вдохновении и восхищении художественного творчества он заменил бесстрастным, холодным, сухим, бесчувственным, бездушным рассудочным знанием, пассивным, не-деятельным, - наукою, отрицающею всякую цель жизни.
Во-вторых, заменил он несвоевременное , или жизнь с дальними предками, современным, жизнью с потомками с ближайшими добрыми соседями ближайших вещей . И такого ограничения жизни он не счел падением, dИcadence 'ом хотя и признавал, что, быть может, эта страсть к познаванию (позитивизм) и приведет человечество к погибели . Однако он предпочитал гибель человечества регрессу познания и полагал, что в пожертвовании даже жизнью ради мысли (ради лишь мыслимого, мнимого и бездельного!) есть что-то необъяснимо высокое, благородное , есть, словом, какая-то аристократическая пошлость.
Но ни в вакхическом или мистическом, ни в позитивистическом или сократическом нет истины! Ограничиваться позитивным - значит принять средства за цель; ограничиваться мистическим - значит принять цель за средства.
1 Статья Л. Н. Толстого о Не-делании стояла в связи с речью Эм. Золя к парижским студентам о значении труда. На это и намекает здесь Н. Ф., имея в виду также и появившуюся по тому же поводу мою брошюру Бесцельный труд, не-делание или дело? Москва, 1-е издание, 1893 г., 2-е - 1894 г. ( В. А. К .)