Киркегор, Сёрен

Киркегор, Сёрен (Sören Kierkegaard) -- замечательный датский поэт-мыслитель; род. в Копенгагене 5 мая 1813 г., умер 11 ноября 1855 г. Отец К., простой крестьянин-ютландец, переселился в столицу и здесь, благодаря недюжинному уму и энергии, скоро разбогател. К. был последним ребенком от второго брака отца, которому было тогда уже около 60 лет. Воспитывался К. под непосредственным надзором и влиянием строго-религиозного отца, научившего его любить Иисуса Христа . Окончив курс в университете по богословскому факультету, К. получил степень магистра философии за диссертацию: Om Begrebet Ironi ( О понятии иронии ). В 1841 г. К. сделался женихом, но через некоторое время, убедившись, что состояние его здоровья не сделает этот брак счастливым, возвратил невесте слово. Этот разрыв произвел глубокий переворот в его духовной жизни и обусловил направление его литературной деятельности. Задавшись целью довести людей, через усвоение эстетических и этических истин, до религиозного и затем до чисто-христианского понимания жизни, К. счел нужным действовать как бы от лица разных авторов: под собственным именем он писал сочинения назидательного характера, проникнутые строго-религиозным духом, а под различными псевдонимами издал ряд эстетико-этических произведений. В 1843 г. вышло в свет его Enten-Eller ( Или-или ). Оно распадается на две части. Первая ( Из записок A. ) содержит в себе несколько статей чисто эстетического содержания. В одной из них -- Севооборот -- К. проводит мысль, что задача эстетика состоит в соблюдении надлежащего разнообразия в наслаждениях, вследствие чего ему нужно прежде всего остерегаться всякой продолжительной связи, т. е. избегать дружбы, брака, службы и т. п. В Дневнике обольстителя , в противоположность Дон-Жуану, представителю стихийной силы чувственности, обрисован обольститель духовный, для которого весь интерес не в том, скольких он обольстил, а в самом способе обольщения. Вторая часть Или-или ( Из записок B. ) посвящена разъяснению возможности перехода от эстетического воззрения на жизнь к этическому; она заканчивается статьей Ультиматум , содержащей проповедь сельского священника на тему о греховности человеческой и служащей переходом к статьям чисто религиозного характера. Огромное впечатление, произведенное Или-или на датское общество, прекрасно обрисовано Георгом Брандесом в его книге Sören Kierkegaard . Самый выдающийся представитель современной К. датской критики, Гейберг, ограничился кратким сообщением о феноменальном литературном явлении , уклонившись от всяких разъяснений настоящей цели и значения сочинения. Да и трудно было угадать эту цель во всем ее объеме: Или-или было только первым звеном той сложной цепи, которую образовывают все произведения К. Спустя несколько месяцев вышли подписанные собственным именем К.: То opbyggelige Taler ( Две назидательные речи ). К. желал этим установить тот факт, что, начав свою литературную деятельность с произведений эстетико-этического характера, он только желал помочь читателю постепенно усвоить себе истинно-христианскую точку зрения. В том же году вышли еще три сочинения К.: Frygt og Bœven, dialektisk Lyrik af Johannes de Silentio ( Страх и трепет -- диалектическая лирика Иоганна Молчальника ), Gjentagelsen, et Forsog i deu experimenterende Psykologi af Constantin Constantius ( Повторение -- попытки экспериментальной психологии Константина Констанциуса ) и Tre opbyggelige Taler ( Три назидательные речи ). Последние, равно как и вышедшие месяц спустя Fire opbyggelige Taler ( Четыре назидательные речи ), были опять изданы от собственного имени К. В Страхе и трепете автор начинает как раз с того пункта этического развития, до которого он довел читателя в последней статье второй части Или-или , и занимается решением проблемы -- как согласовать общие для всех требования этики с единичным абсолютным требованием, предъявляемым религией отдельному индивидууму . Он приходит к выводу, что отдельная личность стоит выше общества, абсолютный долг отдельной личности к Богу -- выше общечеловеческих этических требований к нему со стороны ближних. Повторение имеет целью выяснить освобождающую силу веры: благодаря вере человек становится свободным от всех земных путей; непосредственная, несвободная связь его с действительной жизнью превращается в свободную, духовную. В течение 1844 г. появились в печати -- кроме трех сборников назидательных речей, которыми автор стремится пробудить в читателях религиозное чувство, -- три сочинения: Filosofiske Smuler eller en Smule Filosofi, af Johannes Climacus ( Философские крохи, или Немножко философии Иоганна Климакуса ), Begrebet Angst, en simpel paapegende Overvejelse i Retning af det dogmatiske Problem om Arvesynden af Vigilius Hafniensis ( Понятие о страхе Вигилия Гафниенсиса -- психологическое развитие вопроса о наследственном грехе ) и Forord, Morskabslœsning for enkelte Stœnder-efter Tid og Lejlighed af Nicolaus Notabene ( Предисловие, занимательное чтение в часы досуга для некоторых сословий Николая Нотабене ). В первом сочинении автор с почвы общерелигиозной переходит уже на чисто-христианскую и обсуждает вопрос, что должно разуметь под словом христианин , энергично полемизируя против отвлеченного мышления. Понятие о страхе -- одно из самых важных по содержанию и в то же время одно из самых трудных для понимания произведений К. Здесь К. рассматривает грех, как силу, преграждающую путь к осуществлению идеалов, и указывает, как на единственное спасение, на религию. Предисловие содержит ряд полемических статей юмористического характера. В 1845 г. вышли: Tre Taler ved tœnkte Leiligheder ( Три назидательные речи ) и Stadier paa Livets Vei. Studier af Forskjellige udg. af Hilarius Bogbinder ( Стадии жизненного пути -- этюды различных авторов, изданные Гиларием Переплетчиком ). Автор снова ведет читателя от эстетического наслаждения любовью к этическому долгу любви и к принесению любви в жертву религии. Конец 1845 г. ознаменовался выступлением К. на поприще публициста и уничтожающим нападением на сатирический журнал Корсар (см. Гольдшмидт, IX, 138 ). Выступая против Корсара , К. имел в виду не только выполнить нравственный долг писателя по отношению к журналу, терроризовавшему общество из корыстных и других низменных целей , но также и вызвать нападки на себя опасного врага и этим путем умалить свое личное значение в глазах большой публики . Он никогда не писал для нее, не добивался ее благосклонности, а между тем некоторые его сочинения, например Или-или и Стадии , пользовались в ней огромным успехом, и это представляло для К. опасность особого рода . Ему не нужны были ученики-поклонники, которые вместо того, чтобы всецело посвятить себя осуществлению выставленных им идеалов, стали бы увлекаться самой личностью его. Два месяца спустя после появления первой статьи Кьеркегора против Корсара , когда карикатуры на него не сходили со страниц журнала, вышел обширный труд К.: Afsluttende Efterskrift til de filosofiske Smuler af Johannes Climacus udg. af S. K. ( Заключительный постскриптум к философским крохам Иоганна Климакуса, изд. С. К. ). Этот замечательный труд является центральным во всей авторской деятельности К. и знаменует окончательное вступление его в область чисто-религиозную. Он занимается здесь разрешением проблемы, как сделаться христианином . Темой последующих сочинений К., чисто-религиозного характера, служит истолкование сущности христианства и требований, им предъявляемых. В 1846 г. появился То Tidsaldre ( Два века ), замечательный критический разбор романа г-жи Гюллембург, того же имени. В 1847 г. вышли Opbyggelige Taler i forskjellig Aand ( Назидательные речи ) и превосходнейшие рассуждения Kjœrlighedens Gjerninger ( Деяния любви ) -- труд, замечательный по красоте описаний идеала христианской жизни. В 1848 г. появились Christelige Taler ( Христианские речи ), в 1849--51 гг. -- еще несколько религиозных речей, из которых особенно выделяются Лилия в поле и птица поднебесная . В предисловии к двум вышедшим в 1851 г. религиозным речам К. резюмирует сущность своей авторской деятельности. Он вполне сознает свое личное несовершенство и отнюдь не выдает себя за носителя истины; он только называет себя поэтом-мыслителем особого рода , который не претендует ни на какую авторитетность, ни даже на желание сказать что-либо новое, а лишь желает заставить людей перечесть древние письмена гуманной личной жизни, перечесть все старое, перешедшее к нам от предков, притом стараясь усвоить себе все это возможно искреннее . Одновременно К. издал Om min Forfattervirksomhed ( О моей авторской деятельности ), где указывает на объединяющую ее идею -- суть жизни во Христе . В 1849--1850 гг. вышли также два крупных произведения К.: Sygdommen til Döden ( Смертельная болезнь ) и Indövelse i Christendom ( Обучение христианству ). В Tvende ethisk-religiöse Smaa-Afhandlinger af H. H. ( Две маленькие этико-религиозные стати Г. Г. ) К. трактует вопросы: Вправе ли человек идти на казнь за истину? и Какая разница между гением и апостолом? В 1851 г. вышло новое крупное сочинение К.: Til Selvprövelse! ( Испытайте себя! ). В предисловии к нему К. определяет свое положение в современном ему датском обществе, состоящем из людей, мнящих себя христианами. Самого себя К. не осмеливается называть христианином и единственное преимущество свое видит в том, что он, в качестве поэта-мыслителя, немного лучше других сознает, в чем заключается сущность христианского учения, и умеет изложить это .