А. Бергсон. Материя и память. Исследование об отношении тела к духу

Перев. с французского А. Баулер. Издание Д. Жуковского. С.-П6. 1911, стран. 268. Ц. 1 р. 50 к.
Если в первом труде Непосредственные данные сознания ( Время и свобода воли ) Бергсон снимает антитезу детерминизма-индетерминизма, устанавливая новое понятие свободы, то в Материи и памяти он ставит себе задачу преодолеть столь же основную философскую альтернативу (материалистического) реализма и идеализма. Метод, которым пользуется Б<ергсон> в настоящем труде тот же, что и в первом его произведении. Обе антитезы основаны на одном и том же замещении непосредственного переживания ( длительности ) пространственной символикой, вносящей резкие, непримиримые деления туда, где, на самом деле, имеется единая текучая, непрерывные переходы являющая, хотя и разнородная реальность. И детерминизм, и индетерменизм возникают лишь тогда, когда мы разнородную непрерывность переживания заменяем рядоположными, в одну линию вытянутыми состояниями сознания. Тогда лишь возникает вопрос о повторимости, пред видимости, необходимости состояний сознания. Точно так же реализм и идеализм возникают тогда, когда мы чистую длительность, в которой материя и дух представляют слитность, заменяем резко очерченными, отделенными друг от друга моментами. Тогда только возникает дуализм материи и духа и стремление через одностороннее абсолютирование какого-нибудь одного из этих элементов разрешить дуализм. На самом деле дух и материя незаметным образом переходят один в другую: чистое восприятие представляет собою ту пограничную точку, где душа совпадает с материей, т. е. восприятие со своим объектом. Но такое понимание требует реформы понятия восприятия, что ведет в свою очередь к реформированию понятия духа и к новому пониманию роли мозга при восприятии. Восприятие есть не чисто теоретический процесс, оно есть акт действия, сущность же духа в сохранении образов, т. е. в памяти. Наука, возникшая из восприятия, забыла об одной первоначальной роли его, придала ему самостоятельное значение, т.е. абсолютировала его, оторвала от своих объектов. Отсюда возникает новый дуализм: дуализм знания и жизни и рационалистические (примат знания) или прагматические (примат жизни) попытки примирения его. Но истинное примирение достигается сознанием первоначальной роли восприятия, т. е. сознанием того, что восприятие есть сама жизнь. Метафизические ощущения и есть знание, совпадающее с самой жизнью, знание, освобожденное как от служебной, так и от учащей роли по отношению к жизни ( Введение в метафизику ). Так, преодоление реализма-идеализма, так же как и преодоление детерминизма-индетерминизма, приводит к требованиям слияния философии с жизнью.