NOTE:
[1.] G. P. Minerva Oscura, Prolegomeni; la costruzione morale del poema di Dante. Livorno, Giusti 1898.
[2.] Giornale di letteratura storia e arte, Melfi, anno I fasc. 3-4, aprile-maggio 1898 Pag. 199-200.
[3.] Ariel, Roma, 15 maggio 1898.
[4.] Rivista bibliografica italiana, Firenze, fasc. 18 e 25 giugno 1898.
[5.] Giornale dantesco, Quad. VIII-IX anno VI (III della nuova serie).
[6.] Giornale storico, XXXIII, fasc. 98-99, pag. 364 e 376. Conosco altre recensioni che ometto, e altre forse ometto che non conosco.
[7.] Marzocco, Firenze, Anno V N. 6, 7, 8.
[8.] Convivio (ed. Fraticelli) IV 24. — Serv. ad Aen.. VI 136: Novimus Pythagoram Samium vitam humanam divisisse in modum Y litterae, scilicet quod prima aetas incerta sit, quippe quae adhuc se nec vitiis nec virtutibus dedit: bivium autem Y litterae a iuventute incipere, quo tempore homines aut vitia, id est partem sinistram, aut virtutes id est dexteram partem sequuntur... Ergo per ramum virtutes dicit esse sectandas, qui est Y litterae imitatio.......
[9.] D. C. (ed. Witte) Inf. I 2 segg.
[10.] Purg. XXX 124 segg.
[11.] Vita Nuova (ed. Casini) I.
[12.] V. N. XXXIV: In quello giorno, nel quale si compiea l'anno, che questa donna era fatta de li cittadini di vita eterna, io mi sedea in parte, ne la quale ricordandomi di lei disegnava uno angelo sopra certe tavolette... ib. XXXV: Poi per alquanto tempo...
[13.] V. N. I: E' mi comandava molte volte ch'io cercasse per vedere questa angiola giovanissima, ond'io ne la mia puerizia molte fiate l'andai cercando... cf. Conv. IV 24: Ma perocchè l'adolescenza non comincia dal principio della vita, ma presso ad otto mesi dopo quella... Quel mesi si emenda in anni. Cfr. anche Purg. XXX 42.
[14.] Purg. XXX 121 segg.
[15.] Purg. XXXI 34 segg.
[16.] Conv. IV 24.
[17.] V. N. a principio.
[18.] Purg. XXXI 44 seg., 58 segg.
[19.] De Mon. I 17 in fine.
[20.] Conv. IV 24.
[21.] Purg. XXXI 68 seg.
[22.] Inf. II 61.
[23.] Purg. XVI 88, 91 seg., 94 seg.
[24.] Conv. IV 12.
[25.] Purg. XVII 91 segg., 127 segg.
[26.] V. N. XXXV — I. Per il colore pallido, XXXVI.
[27.] Purg. XXXI 22 segg.
[28.] Purg. XXXI 55 segg.
[29.] Purg. XXXII 2.
[30.] Conv. IV 7.
[31.] Conv. IV passim, e 24.
[32.] Conv. IV 26.
[33.] Inf. II 43 segg.
[34.] Conv. IV 20.
[35.] Inf. I 6.
[36.] Inf. I 19.
[37.] Inf. II 122.
[38.] Conv. Canzone Le dolci rime, Tr. IV.
[39.] Con. IV 26.
[40.] Conv. IV 7.
[41.] Purg. XXX 121 segg.
[42.] Purg. XXX 133 seg.
[43.] Conv. IV 7.
[44.] Conv. IV 24.
[45.] Inf. IV 10.
[46.] Conv. I 4; Purg. XXXIII 50. E aggiungi Canz. Voi che intendendo, stanza ultima: Tanto lor parli faticosa e forte. Della selva è detto forte come a dire inestricabile; pur nel senso figurato, vale, mi pare, che difficilmente uno ci si ritrova, per uscirne, chè non vede e non intende.
[47.] Conv. I 4.
[48.] Purg. XXXI 28 segg.
[49.] Purg. XXXI 34 seg.
[50.] Purg. ib. 64 seg.
[51.] Purg. XXX 78.
[52.] Conv. IV 19.
[53.] Conv. I 1.
[54.] Conv. IV 8.
[55.] Vedi sopra.
[56.] Purg. XVI 82.
[57.] de Mon. I 17.
[58.] Purg. XVI 60.
[59.] Conv. IV 24.
[60.] Conv. IV 26.
[61.] Inf. v. 39.
[62.] V. N. 39.
[63.] Summa 2a 2ae 53, 5.
[64.] Purg. XVI 75 seg.
[65.] Aug. in Summa 2a 2ae 47, 1.
[66.] Purg. XVIII 12.
[67.] Conv. IV 27.
[68.] Conv. IV 12.
[69.] Purg. XXX e XXXI passim.
[70.] V. N. XXXV-IX.
[71.] Summa l. c.
[72.] Purg. XXXI 22 segg.
[73.] Purg. ib. 55 segg.
[74.] Summa 1a 2ae 57, 4; 58, 3 e altrove; 1a 2ae 64, 3.
[75.] Purg. XVI 75.
[76.] 2a 2ae 47, 1.
[77.] 2a 2ae 47, 9. Vi è portato come testo: Estote prudentes et vigilate in orationibus.
[78.] Inf. I 16.
[79.] Summa 2a 2ae 47, 14.
[80.] Purg. XVIII 64 seg.
[81.] Inf. IV 38.
[82.] Purg. XVIII 62 segg.
[83.] Par. XXXI 85.
[84.] Purg. XXVII 140. Cfr. ib. 1 71.
[85.] Inf. 1 60; cfr. 2 e 14; 76; cfr. 7.
[86.] Inf. IV 64 segg.
[87.] Inf. ib. 68 seg.
[88.] Purg. VII 28 seg.
[89.] Inf. IV 68.
[90.] Par. XXVII 124 segg. Il passo è molto inesattamente interpretato; e si dichiarerà nel capitolo seguente. Si accosta alla buona interpretazione il da Buti: «imperò che tutti li omini vogliano lo sommo bene, e nessuno può fare che cognosciuto ch'elli l'à non lo voglia».
[91.] Purg. XXIII 118 segg.
[92.] Inf. XX 127.
[93.] Purg. XXXII 2.
[94.] De Mon. I 13.
[95.] De Mon. III 4.
[96.] Summa 1a 106, 1.
[97.] Summa 1a 2ae 113, 1, 5 e 6; e passim.
[98.] Purg. XVI 64 segg.
[99.] «Così; ecco che dimostra che come si mutano per lo tempo le condizioni dell'animo; così anco le condizioni del corpo de la luna etc.».
[100.] 1a 70, 2. La quinta obbiezione suona così: Luna non praeest nocti, quando est plena [al. prima]. Probabile autem est, quod luna facta fuerit plena; sic enim homines incipiunt computare; ergo luna non est facta, ut praesit nocti.
[101.] Par. XXVII 121 segg.
[102.] Par. XXVII 142 segg.
[103.] Ricorda de Mon. III 4: «Dicono... che Dio fece due grandi luminari, il maggiore e il minore, perchè l'uno presiedesse al giorno e l'altro alla notte. Nel che ritenevano per allegoria indicati questi due poteri, spirituale e temporale». Nell'Ep. V 10 è ben definito quest'uffizio dell'imperatore con la stessa imagine della luna: «Non camminate, come e le genti camminano, nella vanità del senso e nell'oscurità delle tenebre... dove il raggio spirituale non basta, ivi ne rischiari la luce del minor luminare». Dante in quel capitolo del de Mon. non sembra accogliere di buon grado il paragone dell'autorità imperiale al luminare minus, e l'accoglie solo ammettendo che questo abbia luce in proprio. Il che significa in Purg. XVI 107, chiamando sole anche quel luminare che fa veder la strada del mondo.
[104.] Conv. IV 17. E vedi Summa, passim, per es. 1a 2ae 60, 1; 58, 3. La prudenza, qual condizione di qualsivoglia virtù, si chiama appunto discrezione.
[105.] Par. XIX 65 e seg. Ci torneremo su. Il da Buti: «Senza la grazia illuminante d'Iddio noi siamo ciechi, o per lo dimonio che ci accieca, o per la concupiscienzia della carne che n'offusca o per piacere del mondo che ci corrompe». C'è qualche cosa di vero, ma non tutto è vero. Vedremo meglio che la tenebra è l'effetto del peccato originale, e l'ombra e il veleno, del peccato attuale, nella sua grande divisione d'incontinenza e di malizia. Per veleno uguale a malizia, cfr. la coda di Gerione, simbolo d'una specie di malizia, che ha venenosa forca, e ricordisi questo verso Par. IV (65) in cui veleno è accostato, come sinonimo, a malizia:
Ha men velen, perocchè sua malizia.
[106.] Purg. XVII 95 e segg.
l'altro (amore) puote errar per malo obbietto
o per troppo o per poco di vigore.
Mentre ch'egli è ne' primi ben diretto e ne' secondi sè stesso misura, esser non può cagion di mal diletto. P/
[107.] Inf. VIII 125 seg.
[108.] Inf. III 29 e 75.
[109.] Inf. III passim.
[110.] Non posso indugiarmi in confronti con Virgilio; ed è superfluo ammonire che Dante spiritualizza tutte le circostanze virgiliane.
[111.] Inf. III 25 segg.
[112.] Inf. IV 25 segg.
[113.] Purg. VII 29 seg.
[114.] Inf. III 22.
[115.] Ib. 65 segg.
[116.] Inf. III 33.
[117.] Ib. 43 seg.
[118.] Ib. 46.
[119.] Inf. IV 42. Purg. VII 29 seg.
[120.] Inf. III 55 segg.
[121.] Inf. IV 29 seg.
[122.] Inf. III 31, 45, 51; IV 14, 21.
[123.] Inf. III 35 e seg.
[124.] Ib. 61.
[125.] Ib. 64.
[126.] Inf. IV 44.
[127.] Inf. III 45, 51, 58 segg.
[128.] Inf. IV 55 segg., 88 segg., 119 segg.
[129.] Purg. XXII 97-114. Il novero è fatto da Stazio e Virgilio.
[130.] Inf. IV 76.
[131.] Inf. III 49.
[132.] Inf. III 61.
[133.] Inf. IV 43.
[134.] Inf. III 58.
[135.] Inf. III 30, IV 65.
[136.] Inf. III 36; Purg. VII 25.
[137.] Inf. III 50, IV 34 segg.
[138.] Inf. III 48, IV 42.
[139.] Inf. III 37 seg.
[140.] Ap. III Et angelo Laodiciae ecclesiae scribe... Scio opera tua, quia neque frigidus es, neque calidus... Nescis quia tu es miser et miserabilis et pauper et caecus et nudus...
[141.] Vedi Par. XIV 85 segg.
[142.] Inf. IV 38.
[143.] Par. VII 85 seg.
[144.] ib. 25 segg.
[145.] ib. 64 segg.
[146.] Par. XX 67 e segg.
[147.] Purg. III 40 e segg.
[148.] Purg. XVI 75 segg.
[149.] Purg. XVIII 61 e segg.
[150.] Purg. VII 31.
[151.] ib. 33.
[152.] ib. 34 e segg.
[153.] Inf. IV 40.
[154.] Inf. VI 67 segg. L'interpretazione di quel terzo verso mi pare che si debba fondare sul credere emisperio di tenebre soggetto, e sul derivare vincia da vincere, avvincere. Il fuoco ha natura misteriosa: non allontana le tenebre; splende tra il buio. Al suo chiarore non si vede se non ciò che è sott'esso. Fiammeggia nel buio, senza proiettare i suoi raggi.
[155.] Inf. IV 103 e 116 e seg.
[156.] Purg. VII 28 segg.
[157.] Purg. VII 26 e seg.
[158.] Par. XIX 64 seg.
[159.] Conv. IV 9.
[160.] Inf. III 88 segg.
[161.] Inf. III 116 segg.
[162.] ib. 46 segg.
[163.] Ricorda il detto di Caron: per passare; il detto di Virgilio: a trapassar lo rio; l'altro di Virgilio: Quinci non passa; per non dire che nel canto IV c'è il passar del fiumicello, e nel canto IX il messo del cielo che «al passo passava Stige».
[164.] Inf. II 11 seg.
[165.] Inf. I 114 segg.
[166.] Inf. III 25 segg.
[167.] Inf. III 118 segg.
[168.] Purg. XXV 121 segg.
[169.] Aug. de civ. D. XIII 2.
[170.] Inf. IV 5.
[171.] Inf. XXXIV 127 seg.
[172.] Purg. I 17.
[173.] Purg. I 61.
[174.] Paul. ad Rom. 6.
[175.] Purg. I 22, 131.
[176.] Che il battesimo sia talora, e spesso, in vano, è concetto comune e naturale. Dice, per esempio, S. Agostino (de bapt. contra Don. IV 21): «E non diciamo noi che i battezzati, dovunque e comunque battezzati, conseguono per ciò la grazia del battesimo; se per grazia del battesimo si intende la salute istessa che si conferisce mediante la celebrazione del battesimo». E cfr. Dante, Par. XIX 106 segg. In ogni cerchio dell'inferno si trovano cristiani: nel vestibolo, solo cristiani ed angeli.
[177.] Lo dice S. Ambrogio citato da S. Agostino (contra Iul. Pel. II 14): «Noi vediamo di qual fatta è la morte mistica». Ed ella è così fatta: «Beata è quella morte che ci toglie al peccato per riformarci a Dio». Si tratta del battesimo, come ed esso dice e S. Agostino spiega: «Vedi in che modo quell'uomo venerabile ha significato che nel battesimo avviene dell'uomo una morte beata, nella quale si rimettono tutti i peccati?»
[178.] S. Agostino, Ench. de Fide, Spe et Caritate, 13: «Si dice che morisse al peccato, perchè morì alla carne, cioè, alla somiglianza del peccato».
[179.] Concetto che non ha bisogno di testimonianza. Dice S. Agostino, qua e là, che fu istituita una seconda natività, perchè la prima fu dannata; che, essendosi in Adamo dannata la generazione, si cerca in Cristo la rigenerazione; che l'acqua del battesimo è vulva matris etc.
[180.] Inf. IV 13.
[181.] Inf. VIII 125 segg.
[182.] Inf. IV 52 segg.
[183.] Inf. XII 37 segg.
[184.] Concetto comune. Vedi Summa la 2ae 82, 2.
[185.] Cfr. Inf. XII 39 e VIII 68 e segg.
[186.] Inf. I 127, XXXIV 28, VIII 125.
[187.] Inf. VIII 69.
[188.] Aen. VI 127: Noctes atque dies patet atri ianua Ditis.
[189.] Inf. VIII 122 segg.
[190.] Inf. IX 89 seg.
con una verghetta
l'aperse, che non ebbe alcun ritegno.
[191.] Inf. VIII 2 segg.
[192.] ib. 82.
[193.] Inf. VIII 118: ciascun dentro a prova si ricorse.
[194.] Aen. VI 552 segg. 573.
[195.] V. più avanti «Le tre rovine».
[196.] Inf. III 15.
[197.] ib. 16 segg.
[198.] ib. I 114 segg.
[199.] ib. I 135.
[200.] Conv. IV 7.
[201.] Benvenuto infatti spiega: «perdettero l'intelletto, che è il più gran bene, e che distingue l'uomo dalle bestie...» Il bene dell'intelletto è il vero (Arist. Eth. 2, 6, citato in Summa 1a 94, 4). Adamo peccò rinnegandolo, misconoscendolo; peccò, non ostante che egli vedesse il vero: non fu ingannato. E così corruppe quel primo stato umano, in cui l'inganno non era possibile. Gli sciaurati quel primo stato, in cui il vero si vede, lo riebbero dal Cristo; ma il vero lo videro invano; lo trascurarono, lo gittarono, l'hanno perduto. Vedi quell'articolo della Summa sopra citato. Vedi anche nel Conv. II 14: la verità speculare... è ultima perfezione nostra, siccome dice il Filosofo nel sesto dell'Etica, quando dice che 'l vero è il bene dell'intelletto.
[202.] Inf. II 46 segg.
[203.] Conv. IV 26.
[204.] Inf. III 51.
[205.] Aur. Aug. passim: per es. In Iohann. ep. I, 2, 3; «I pargoli nella nave stessa di Cristo sono condotti etc.» ib. 4 «Egli stesso si fece via, e ciò per il mare: quindi camminò nel mare, per mostrare che c'è una via nel mare». Anche l'arca di Noè raffigura il battesimo. Ciò in De Cat. Rud. 32, e altrove.
[206.] Matth. XIV. Cfr. Marc. VI.
[207.] Inf. III 131 segg.
[208.] Inf. II 1 segg.
[209.] Ioann. VI.
[210.] Inf. IV 108 seg.
[211.] Exod. XIV.
[212.] Aug. De Trin. IV 20.
[213.] id. In Iohann. E. cap. I tr. II 4. Vedi En. in Psalm. LXXII 5. E altrove.
[214.] Matth. XXVII. Cfr. Luc. XXIII (dove sono anche le tenebre).
[215.] Inf. XI 16 segg.
dentro da cotesti sassi
. . . . . . . son tre cerchietti...
D'ogni malizia etc.
Cfr. 73 segg.
[216.] Inf. XXXIV 25 segg.
[217.] Inf. V 140 segg.
[218.] Inf. XXXIV 108, VI 22.
[219.] Aug. contra Iul. Pel. II 14.
[220.] Aug. ib. VI 42.
[221.] Aug. de civ. Dei XVII 5, 5.
[222.] ad Eph. 4, 9 e 10.
[223.] Conv. IV 26. Questo appetito mai altro non fa, che cacciare e fuggire.
[224.] Inf. IV 65 seg.
[225.] Summa 1a 94, 4: id quod accidit in somno, non imputatur homini: quia non habet usum rationis; qui est proprius hominis actus.
[226.] Inf. I 8 seg.
[227.] Inf. I 29 segg.
[228.] Inf. I 19.
[229.] Purg. XXX 115 segg.
[230.] Inf. I passim.
[231.] Inf. II 95.
[232.] Purg. XXXI 25.
[233.] Inf. I passim.
[234.] Inf. XI 81 segg.
[235.] ib. 84.
[236.] Inf. XI 22 seg.
d'ogni malizia ch'odio in cielo acquista
ingiuria è il fine.
[237.] Per ora rimando il lettore alla mia «Minerva Oscura», in cui è provata, mi pare, l'equazione bestialità e violenza. Tuttavia se ne toccherà più avanti anche in questo saggio.
[238.] Inf. XI 25 segg.
[239.] Inf. XII 49. L'ira è definita sempre libido ulciscendi.
[240.] Inf. XIII 72.
[241.] Molto qui sarebbe da aggiungere, che aggiungerò più oltre. Per ora rimando alla Minerva Oscura. E quel che qui dico, è forse già troppo. Tuttavia non posso tenermi di rispondere meglio, ma come per anticipazione, al quesito: Perchè la lupa è insaziabile? La lupa è insaziabile, perchè la frode, quale ciceroniamente la chiama Virgilio, è cristianamente invidia e superbia. Ora l'invidia si fa magra alterius rebus opimis e la superbia asseta (la superbia ch'asseta: Par. XIX 121), il che è come dire che affama: non sbrama insomma mai la cupidigia, ch'ell'ha, in grado supremo, di podere, grazia, onore e fama, quale ha l'invidia, ma solo in confronto degli altri uomini e non anche di Dio. Ed ecco perchè la lupa è magra e insaziabile.
[242.] E così assomiglia alla superbia che asseta e affama eternamente. E questa è la ragione per cui Dante, come vedremo, chiama superbia l'ira di Capaneo e di Vanni Fucci, e orgoglio quella, vuota d'effetto, cioè accidia, di Filippo Argenti.
[243.] Inf. XI 16 segg.
[244.] De off. I 13, 41. Nel Moralium dogma: La truculenza si divide in violenza (vim) e frode: la frode par quasi di volpe (vulpeculae) etc. Il Moralium dogma è nell'ed. italiana del Brunetto Latini del Sundby.
[245.] De off. I 8, 27.
[246.] Inf. XXVII 75; Purg. XIV 53.
[247.] Purg. XXXII 109-120.
[248.] Rimando per illustrazione maggiore allo studio «Per una nuova interpretazione dell'allegoria del Primo canto» del bravo quanto modesto prof. L. M. Capelli.
[249.] Questo è nell'Appendix delle opere di Hugo de Sancto Victore, Ed. Migne III p. 131.
[250.] ib. L. c. p. 67.
[251.] L. c. p. 67: quod ut leoni ita sit illis virtus in pedibus. Lezione guasta.
[252.] L. c. p. 67 e 68.
[253.] L. c. p. 87. E di ciò più avanti.
[254.] Inf. VI 108.
[255.] Inf. XVI 106 segg.
[256.] Tra altro, vedi Summa 1a 2ae 102, 5: renes autem accingendi sunt cingulo castitatis.
[257.] Inf. VII 121 segg.
[258.] Inf. I 57.
[259.] Inf. XI 70 segg. cfr. 83 seg.
[260.] Purg. XIX 5 segg.
[261.] Summa 1a 2ae 30, 8.
[262.] Purg. XIX 61 segg.
[263.] Di questo senso ovvio del camminare si darà un saggio poi.
[264.] Conv. IV 26.
[265.] ib. 17.
[266.] Conv. IV 17
[267.] Inf. VII 25 segg.
[268.] Purg. XXII 49 seg.
[269.] Vedi Summa 1a 59, 1 e passim; 1a 2ae 25, 1 e passim.
[270.] Summa 1, 2a 41, 2.
[271.] Inf. VIII 49.
[272.] Par. XIX 130. Per questo rimando alla Minerva Oscura. E anche qui se ne riparla.
[273.] Inf. XI 67 segg.
[274.] Inf. V 38 seg.
[275.] Inf. VII 116.
[276.] Inf. V 55, 63; VI 53; VII 48, 123.
[277.] Purg. XXII 34.
[278.] Summa 1a 2ae 25, 1; 41,2.
[279.] Vedi lo studio già citato del Capelli, p. 15.
[280.] Inf. VII 8.
[281.] Purg. XX 10 segg.
[282.] G. C. Dell'allegoria della D. C. nelle Opere vol. secondo, Firenze, Barbèra.
[283.] L. c. p. 391-2.
[284.] Inf. XVI 116.
[285.] Inf. III 117.
[286.] Inf. XX 28. Che la carità sia la virtù opposta al peccato di Malebolge, crederà ognuno che creda con me che esso sia l'invidia.
[287.] In un mistico, Hugo de S. Victore (Op. Migne III 847), trovo, per esempio, tre cinctoria che nos stringunt et cohibent: il ricordarsi della morte, il decoro della pudicizia, l'amor religioso. Di quest'ultimo si cingono, a dir vero, i cittadini angelici insistentes charitati. Ma il mistico dichiara (ib. 761, 762) che ne fu cinto Giovanni nell'Apocalissi e principalmente ne usò il Cristo, e che è contro la superbia.
[288.] Vedi più avanti.
[289.] Aug. Op. Imp. contra Iul. I 74.
[290.] Par. XIII 39.
[291.] I dieci peccati di Malebolge, a cui conduce Gerione, si trovano tutti nella tentazione del serpente.
[292.] Trovo inutile arrecare testimonianze di questi concetti che ognun conosce, e di cui sono gremite le pagine dei padri e dei dottori. Tuttavia si veda, per un esempio, Aug. Op. Imp. contra Iul. VI 14.
[293.] Vedi, p. es., Aug. contra duas epist. Pel. I 30.
[294.] Aug. de pecc. mer. et rem. II 36.
[295.] id. ib. 55. E altrove.
[296.] ad Rom. 7, 23.
[297.] Summa, passim: p. es. 1a 2ae 82, 4.
[298.] Questo concetto è espresso nelle cornici superiori del purgatorio in cui gli esempi sono di mali peggiori procacciati da minori.
[299.] Ambr. in Aug. Op. imp. contra Iul. Pel. I 71: «la carne, prima che infettata dal veleno del pestifero serpente, apprendesse quella sacrilega fame...» Già avvertii che la mala volontà (il veleno) fu prima, la fame (del pomo; figuratamente la concupiscenza) fu dopo. Per altro i padri e i dottori non sono d'accordo. A ogni modo senza la corruzione della concupiscenza, il peccato non avrebbe avuto luogo.
La soave Suor Agnese, sorella delle mie sorelle, che prega per me, diceva: La cintura? Quando l'abbiamo alla vita, il diavolo ha paura e sta lontano e non ci tenta. Guai se la lasciamo! Subito si avvicina.
Mi perdona il lettore questo ricordo?
[300.] Inf. XI 25.
[301.] Inutile recare testi. Tuttavia vedi Summa 1a 48, 1, 1a 2ae 1, 1 etc. I violenti, per la mancanza d'intelletto, vengono a rassomigliare, come vedremo, più agli incontinenti che sono sopra loro, che agli altri maliziosi che sono più sotto.
[302.] Inf. I 111. «Prima» unisco con invidia, come si dice primi parenti, e peccato primo, e principio del peccare etc. Ma poco monta anche non unirla.
[303.] Summa 1a 2ae 72, 2.
[304.] Summa 2a 2ae 118, 6.
[305.] Summa 2a 2ae 118, 1.
[306.] Summa 2a 2ae 118, 3.
[307.] Purg. XX 10 seg.
[308.] Purg. XVII 118.
[309.] Inf. XII 47 e segg. XI 37 segg.
[310.] Purg. XVII 126.
[311.] Inf. I 41 segg.
[312.] Inf. III 4 seg.
[313.] Vedi per ciò Minerva Oscura. E ci torneremo anche qui.
[314.] Inf. XIX 71.
[315.] Purg. XX 93.
[316.] Purg. XXXII 154.
[317.] Purg. VI 104.
[318.] Par. XXVII 121.
[319.] Par. XV 3. Vedremo, che è di Aur. Aug. de lib. arb. III 48.
[320.] Inf. XII 49.
[321.] Par. XXX 139.
[322.] Par. V 79. Cupido è usato anche in senso buono in Par. V 89.
[323.] Par. XXVII 121 segg. Vedi più sopra.
[324.] Par. V 79 segg. e Par. XXX 139 segg.
[325.] Par. XVI segg.
[326.] Purg. XVII 104 seg.
[327.] ib. 97 seg.
[328.] Purg. XVII 100 seg.
[329.] Summa 1a 2ae 26, 2.
[330.] Purg. XIX 109.
[331.] ib. 121 seg. 118 seg.
[332.] Purg. XIX 121 segg.
[333.] Summa 2a 2ae 418, 5.
[334.] Summa: passim per es. 1a 2ae 73, 5.
[335.] Summa 1a 2ae 84, 2. Ed è concetto accolto da Dante che, come assomma le cause della perdizione nella cupidigia, così dice che principio del cadere fu la superbia (Par. XXIX 55).
[336.] Summa 2a 2ae 35, 2.
[337.] Purg. XIV 148.
[338.] Purg. XVII 118 segg. E cfr. XV 49 segg.
[339.] Purg. XIV 145.
[340.] Inf. XIII 70 segg.
[341.] Vedi Minerva Oscura, e più avanti.
[342.] Aur. Aug. de lib. arb. III, 48.
[343.] Inf. I 88, II 119 seg.
[344.] Inf. XVI 106.
[345.] Conv. IV 26.
[346.] Inf. I passim.
[347.] Inf. I 100.
[348.] Purg. XXXII 151 segg. XXXIII 43 segg.
[349.] Vedi più sopra «Le tre fiere» III p. 122.
[350.] Ep. VI 5 nec advertitis dominantem cupidinem, quia caeci estis, venenoso susurro blandientem.
[351.] Par. XXX 13: La cieca cupidigia che v'ammalia. Ep. V 4: Nec seducat illudens cupiditas, more Sirenum, nescio qua dulcedine vigiliam rationis mortificans. De Mon. I 13: hoc metu cupiditatis fieri oportet, de facili mentes hominum detorquentis.
[352.] Summa 2a 2ae 180, 2.
[353.] Conv. IV 22.
[354.] Conv. IV 17.
[355.] Conv. II 5.
[356.] Purg. I 62.
[357.] Inf. I 91.
[358.] Inf. I 29.
[359.] Inf. II 62 seg. Purg. XXX 136.
[360.] Purg. XVI 47 seg.
[361.] ib. 107 seg.
[362.] Purg. IV 114.
[363.] Conv. IV 17.
[364.] Vedi più su «La selva oscura» VII.
[365.] Concetto Aristotelico. Vedi Summa 2a 2ae 50, 2; 58, 6.
[366.] Purg. XVI 106 segg.
[367.] Par. XXX 137.
[368.] Purg. XVI 91.
[369.] Summa 1a 2ae 102, 6.
[370.] De Mon. I 13: iustitiae maxime contrariatur cupiditas.
[371.] ib. remota cupiditate omnino, nihil iustitiae restat adversum.
[372.] ib. Cupiditas... quaerit aliena.
[373.] De Mon. ib.
[374.] ib. Si tenga presente quel capitolo. Vedi poi Conv. IV, 5.
[375.] De Mon. I 15. Vedi Summa 1a 1, 6; 3a 59, 3.
[376.] Vedi i moltissimi esempi in Blanc. Anche Dio è chiamato virtù (Par. XXVI 84 e Conv. III 7).
[377.] De Mon. I 14.
[378.] Purg. XX 13 segg.
[379.] Conv. IV 4 e 5.
[380.] Inf. I 91.
[381.] ib. 114.
[382.] Summa 1a 2ae 82, 4. Il peccato originale non recipit plus et minus, ut mors et tenebra.
[383.] Devo molto, per questo studio e per altro, all'acuto ed elegante ingegno di Raffaello Fornaciari, il quale è pur debitore, come esso afferma, a Luigi Bennassuti, uomo che nel miro gurge dantesco vide assai chiaro. Non noterò qua e là dove mi allontano dall'uno e dall'altro; rimando il lettore a tutto quel mirabile studio del Fornaciari, compreso negli «Studi su Dante, Milano 1883» sotto il titolo «La Ruina di Dante» (p. 31-45).
[384.] Inf. V 34 segg.
[385.] Inf. XII 28 segg.
[386.] ib. 1 segg.
[387.] ib. 31 segg.
[388.] Inf. XXI 107 segg.
[389.] Inf. XXIII 144. Giova ricordare che Giamboni, attraverso il francese di Brunetto, traduce in «bugia» la fraus di Cicerone.
[390.] Inf. XXXIII 133 segg.
[391.] Inf. XI 57 segg.
[392.] Aur. Aug. de civ. D. XIV II Cfr. Inf. I III, Par. IX 129.
[393.] Inf. XII 1 seg. 10, 28 seg.
[394.] Inf. XXIII 137 seg. XXIV 27 segg.
[395.] Inf. XXIV 35 segg.
[396.] Inf. V 20.
[397.] «Esalò lo spirito... e la terra si mosse e le pietre si spaccarono e i sepolcri si aprirono, e molti corpi di santi che s'erano addormiti, sorsero. E uscendo dai sepolcri dopo la risurrezione di lui, vennero nella santa città, e apparirono a molti». Matth. XXVII.
[398.] Inf. V 34 segg.
[399.] Inf. XXIII 55. Il divieto o l'impossibilità è implicito in queste parole, che riguardano i diavoli e a più forte ragione i dannati:
Chè l'alta providenza che lor volle
porre ministri della fossa quinta,
poder di partirs'indi a tutti tolle.
[400.] Inf. XXXIV 76 segg.
[401.] Inf. XXXIV 70 segg.
[402.] Inf. XXIII 37 segg.
[403.] Inf. XII 11 seg. 32 seg.
[404.] Inf. V 19 seg.
[405.] Inf. XIV 94. Per questo capitolo devo molto al mio carissimo Cosimo Bertacchi e al suo eloquente opuscolo «Il gran veglio del monte Ida, Torino, 1877». Da questo acutissimo geografo, di sopra e sotto terra, gli studi danteschi hanno molto avuto e più aspettano.
[406.] Par. XXI 25 seg.
[407.] Purg. XXVIII 139 segg.
[408.] Par. VI 2.
[409.] Summa 1a 2ae 85, 3. Donde sia tratto il luogo di Beda, non occurrit.
[410.] Inf. XVI 92 segg.
[411.] Inf. VII 101 segg.
[412.] Inf. XII 46 segg.
[413.] Inf. XIV 130 segg.
[414.] Inf. XVI 92.
[415.] Summa la 2ae 82, 2. Il peccato originale si pone anche al numero plurale, «o perchè in esso virtualmente preesistono tutti i peccati attuali, come in un cotal principio; ond'è molteplice in potenza; o perchè nel peccato del primo parente, che si trasmette per l'origine, furono più deformità, come a dire, della superbia, della disobbedienza, della gola, e altrettali; o perchè molte parti dell'anima sono infettate mediante il peccato originale».
[416.] Inf. XIV 87.
[417.] Summa 1a 2ae 85, 3. E vedi, oltre le opere ivi richiamate di Aur. Aug., anche quella, che Dante è quasi certo che conoscesse direttamente: De libero arbitrio III 19.
[418.] Aur. Aug. de lib. arb. III 57.
[419.] Inf. III 14.
[420.] Inf. IV 46 segg.
[421.] Inf. I 5.
[422.] Purg. II 65.
[423.] Inf. I 21, Purg. I 44.
[424.] Purg. XXIII 121 seg.
[425.] Inf. I 21.
[426.] Inf. II 5.
[427.] Inf. IV 19 segg. 43 segg.
[428.] Inf. VII 101 e segg.
[429.] Dante sapeva da Servio (Aen. VI, 134, 94) che Styx moerorem significat... a tristitia Styx dicta est. Sapeva da lui che lo Stige è la continuazione dell'Acheronte, chè trovava al 297 che l'Acheronte getta la sua arena in Cocito, scilicet per Stygem. Sapeva anche il perchè della polionimia dell'unico fiume, chè trovava al 295 qui caret gaudio (Acheronte è interpretato caret gaudio), sine dubio tristis est. Sapeva, che Cocito è luctus (297 e 132), qui procreatur e morte. Sapeva, oltre che da Virgilio che ha al 550, rapidus flammis... torrentibus amnis, sapeva da Servio che il poeta per Phlegethonta (c'è anche la ragione della forma Flegetonta) ignem significat.
[430.] Inf. III 15, 20.
[431.] Inf. V 142.
[432.] Inf. VI 58.
[433.] Inf. V 116 seg.
[434.] Inf. VII 19, 36.
[435.] ib. 36, 52 segg. 55, 67 segg.
[436.] ib. 97.
[437.] Inf. VIII 31 segg.
[438.] Summa 1a 2ae 85, 2.
[439.] Conv. IV 17.
[440.] ib.
[441.] Inf. VIII 46.
[442.] Purg. II 126.
[443.] Purg. XXVIII 72.
[444.] Purg. VI 49.
[445.] Inf. XVI 74.
[446.] Inf. XXI 85.
[447.] De off. I, 19, 63.
[448.] Eth. III 7; Summa 1a 2ae 45, 4.
[449.] ib. Art. 44.
[450.] Inf. VIII 31 segg.
[451.] Inf. VIII 40.
[452.] Inf. VIII 62 seg.
[453.] B. da Buti: «E dice l'autore che li altri spiriti gridavano contra costui, e concordavano a gittarli del loto, et attuffarlo, e sommergerlo nel palude». Dante non ci narra come poi l'attuffassero: più non ne narra. E lascia la narrazione appunto quando il tuffo non era ancor dato. Lo «strazio» è per me «la baia». L'Ottimo pare intenda così. «Discrive l'autore come fu contento dello strazio, che fu fatto di quello spirito, e ivi palesò il nome suo». Ivi, cioè nelle grida: e lo strazio era dunque di grida.
[454.] Summa 1a 2ae 45, 4.
[455.] ib. 46, 1.
[456.] ib. 45, 4.
[457.] Num. XIV: Cumque clamaret omnis multitudo etc.
[458.] Aen. V 659 segg.
[459.] Purg. XVIII 133 segg.
[460.] Summa 2a 2ae 138, 3.
[461.] Summa 1a 2ae 46, I.
[462.] Inf. VII, III segg.
[463.] Hugo de S. Vict. All. in N. T. II, 5 «Acedia igitur animae dolorem facit, avaritia laborem, quia illa per tristitiam afficit, ista per varia desideria scindens in laboriosos conatus extendit». Altro da lui ha preso Dante, e anche, forse, la doppia manifestazione dell'accidia che è definita «tedio dell'anima... quando ella, perduto il suo bene, rimane solitaria e abbandonata e si muta sibi ipsi (in sè medesima) in amaritudine e dolore». Dolore è quello dei tristi, amaritudine, quella dei rissosi. Non pare? E ciò non esclude l'equazione filosofica di accidia uguale a difetto di fortezza
[464.] Inf. VIII 121.
[465.] Inf. IX 32 seg.
[466.] Inf. VIII 37 seg.
[467.] ib. 88, 83.
[468.] Inf. IX 88.
[469.] Per limitarci, cfr. Inf. XI 74, Purg. XX 96, Inf. III 122.
[470.] Per esempio, Inf. XIV 16: «O vendetta di Dio!»
[471.] Purg. XVII 68 seg.
[472.] Per esempio, Summa 1a 2ae 23, 3: Ira est quaedam passio animae.
[473.] Summa 1a 2ae 24, 2.
[474.] ib. Stoici dixerunt, omnes passiones esse malas: Peripatetici vero dixerunt, passiones moderatas esse bonas. Quae quidem differentia, licet magna videatur secundum vocem, tamen secundum rem vel nulla est, vel parva, si quis utrorumque intentiones consideret.
[475.] Magn. Mor. I 7, 3.
[476.] Per esempio, Summa 1a 2ae 77, 2; 78, 4; 2a 2ae 53, 6; 156, 4 etc.
[477.] Cic. Tusc. IV 19, 43. Qui Cicerone, giocando sulle parole, come egli riprova l'opinione degli Aristotelici, quest'ira la chiama iracundia, che è veramente vizio.
[478.] Summa 2a 2ae 158, 1.
[479.] ib. 2.
[480.] Summa 2a 2ae 123, 2.
[481.] ib. 12.
[482.] Inf. VIII 106 segg.
[483.] Summa 2a 2ae 123, 9: Philosophus dicit... quod fortis est bonae spei.
[484.] Inf. VIII 58 segg.
[485.] Il lettore tenga poi presente ciò che intorno all'Argenti scrissi nella Minerva oscura. Dante s'è qui ispirato al Palinuro Virgiliano che iniussus (Aen. VI 375) vorrebbe passar lo Stige. Così l'Argenti; iniussus, perchè, analogamente agl'ignavi, giustizia lo sdegna.
[486.] Inf. III 58 seg.
[487.] Inf. VII 55.
[488.] Inf. VII 61 segg. 83, 86.
[489.] Conv. IV 11.
[490.] Inf. VIII 128 segg.
[491.] Inf. IX 7 segg.
[492.] Inf. IX 27.
[493.] ib. 33.
[494.] Eth. III 8. Magn. Mor. I 20; Mor. Eud. III 1.
[495.] Summa 2a 2ae 123, 1.
[496.] Inf. VIII 66 seg.
[497.] Inf. IX 22 segg.
[498.] Conv. IV 20.
[499.] Eth. VII, 1.
[500.] Inf. IV 42 cfr. Purg. III 41 seg. VII 26.
[501.] Purg. VII 28.
[502.] Inf. IX 85 segg.
[503.] Inf. IV 122.
[504.] De Mon. II 3.
[505.] Inf. II 13 segg.
[506.] Conv. IV 26.
[507.] Conv. IV 17.
[508.] De Mon. II 3.
[509.] Inf. I 73.
[510.] Inf. II 20.
[511.] Purg. VII 34 segg.
[512.] Inf. IV 108 segg.
[513.] Purg. I 88. Ingegnosissimi sono gl'interpreti nello spiegare quel «di là», come sottilissimi nel dichiarare il fatto della selva «che non lasciò giammai persona viva», eccetto Dante, naturalmente, che sarebbe di tutti i peccatori d'ogni tempo l'unico a salvarsi! E sì che i balzi del purgatorio sono pure affollati! E sì che la candida rosa è pur gremita! Ma il sottile e — non l'ingegnoso, ma il sofistico — son io.
[514.] Conv. IV 26.
[515.] Aen. VI 636, 408.
[516.] ib. 635 sq.
[517.] ib. 424.
[518.] ib. 406 segg.
[519.] Inf. IX 44, X 80.
[520.] Serv. ad Aen. VI 136. Ed è a foggia d'ypsilon e di bivio: di che riparlerò. Cfr. pag. 3 n. 1.
[521.] Aen. VI 395 sqq.
[522.] Inf. IX 91 segg.
[523.] Aen. VI 376. Serv. ad VI 409. È richiamato il verso 146.
[524.] Aen. VI 373, 376.
[525.] Purg. VI 72.
[526.] Aen. VI 146 sq.
[527.] Michelangelo Caetani duca di Sermoneta, autore di questa massimamente felice interpretazione.
[528.] Inf. IX 105 seg.
[529.] Inf. X 13.
[530.] ib. 100.
[531.] ib. 15.
[532.] Inf. X 14.
[533.] Inf. XI 46.
[534.] Inf. VI 79 segg.
[535.] Inf. X 18, 43, 94, 109.
[536.] ib. 73.
[537.] Inf. II 44.
[538.] Inf. IV 94 segg.
[539.] Inf. X 79 segg.
[540.] ib. 59.
[541.] ib. 127 segg.
[542.] Inf. XII 32 seg.
[543.] Inf. XII 46 seg.
[544.] ib. 48.
[545.] Eth. VII, 5, 3 e 7
[546.] Magn. Mor. II 7, 33.
[547.] Per es. Summa 2a 2ae 159, 2. E vedremo in Seneca.
[548.] Summa 2a 2ae 159, 2.
[549.] Seneca, de ira II 5: dove è haec non est ira, feritas est, e l'altro esempio di Voleso che, passeggiando tra i cadaveri de' suoi giustiziati, esclamò: o rem regiam!
[550.] Inf. XII 103.
[551.] Inf. XIV 130 seg.
[552.] Inf. XIII 70 segg.
[553.] ib. 105.
[554.] ib. 151.
[555.] Inf. XIV 5 seg.
[556.] ib. 16 segg.
[557.] Inf. XIV 63 segg.
[558.] Inf. XV 78, 68.
[559.] Inf. XVI 73 seg.
[560.] Inf. XVII 40.
[561.] Inf. XII 33.
[562.] De Mon. I 13.
[563.] Inf. XI 47, 51.
[564.] ib. 45.
[565.] Eth. VII, 6, 9.
[566.] Vedi in «La selva oscura» p. 26. Inf. XI 47, 51.
[567.] Inf. XIV 64, XXV 14.
[568.] Vedi a pag. 160.
[569.] Vedi per es. Summa 1a 2ae 84, 1: donde si raccoglie che superbia si dice in tre modi; peccato speciale, cioè amore inordinato della propria eccellenza; peccato generale, cioè attuale disprezzo di Dio in quanto uno non si sommette al suo precetto; inclinazione a questo disprezzo per la umana colpa. E il dottore osserva che la superbia è inizio d'ogni peccato, in quanto è peccato non solo generale, ma speciale.
[570.] Inf. XI 45.
[571.] Inf. XVI 44 seg.
[572.] Inf. IX 132.
[573.] Inf. XVII 28 segg. Nel limbo, Dante non dice se entrò piegando a destra o a sinistra. Tuttavia la sua non fu la solita via; quindi forse fu la destra. E certo esso lascia la selva degli spiriti per andare al nobile castello, e poi torna, per scendere nel secondo cinghio, nell'aura che trema (IV 150, 27) e nella tenebra (151, 25). Non ha forse voluto dire che il castello era a destra, fuor della direzione solita del suo cammino, che prima interruppe e poi riprese? del suo cammino che fu «pur a sinistra, (XIV 126)»? Al mio valentissimo collega L. A. Michelangeli molto esperto di siffatta materia, il problema. Certo per me, e non per lui, «pur a sinistra» significa «solo a sinistra», chè, le volte che mossero a destra Virgilio e Dante, deviarono alcun poco per riprendere la solita direzione subito dopo. Quanto al cimitero, esso in certo modo non conta, come vedremo.
[574.] Ev. sec. Matth. XXV 33; Zach. 14, 5; Apoc. 20, 11-13; Rom. 14, 10; Ez. 34, 17.
[575.] Serv. ad Aen. VI 136; cfr. p. 3 n. 1.
[576.] Per es. Aur. Aug. De symbolo I 16.
[577.] Id. ib.
[578.] Per es. Aur. Aug. Serm. ad cat. II 7, Hugo de S. Vict. In epist. ad Eph. Q. VII. Ev. sec. Ioan. V.
[579.] Inf. X 79 segg. 83 seg.
[580.] Inf. IX 125 segg. X 10 segg. 15, 78, 100 segg.
[581.] Inf. XIX 10 segg.
[582.] Inf. XI 52, 25. Per es. il Tommaseo spiega: «Intendi, o che la frode è tal vizio che le coscienze più dure n'hanno rimorso, o che Virgilio voglia rimproverare i contemporanei di Dante come i più macchiati di frode».
[583.] Inf. XIV 21 segg.
[584.] Rich. de S. Victore, De erud. hom. inter. 39: Ille ergo deambulet, quem conscientiae stimulus undique exagitat.
[585.] Inf. XV 108, XVI 29 seg.
[586.] Inf. V 100 segg., XVI 45.
[587.] Inf. XV 85, XVI 15.
[588.] Inf. XVIII 46 segg.
[589.] ib. 118 segg.
[590.] Inf. XIX 119.
[591.] Inf. XXII 31 segg.
[592.] Inf. XXIII 103 segg.
[593.] ib. 109.
[594.] ib. 112 segg.
[595.] Inf. XXIV 122 segg.
[596.] ib. 130 segg.
[597.] Inf. XXV 22 segg. Di ciò, vedi la Minerva Oscura, e più avanti.
[598.] Inf. XXVI 83 seg. XXIV 127.
[599.] Inf. XXV 147 segg.
[600.] Inf. XXVII 61 segg. 66 e segg.
[601.] Inf. XXVIII passim.
[602.] Inf. XXIX 18.
[603.] Inf. XXIX e XXX passim.
[604.] Inf. XXX 133 segg.
[605.] ib. 133 segg.
[606.] Inf. XX 27 segg.
[607.] Inf. XVIII 121 segg.
[608.] ib. 85 segg. 127 segg.
[609.] Inf. XX 19 segg.
[610.] Inf. XXXII 37.
[611.] ib. 53 seg.
[612.] ib. 74 segg.
[613.] Inf. XXXI 101.
[614.] ib. 49 segg.
[615.] Inf. XXXI 92, 119 seg.
[616.] ib. 96, 115 segg.
[617.] Inf. XXXII 94.
[618.] Inf. XXXI 67 segg. 71 seg.
[619.] Inf. XXXII 137.
[620.] Inf. X 32, 65.
[621.] Purg. III 45.
[622.] Inf. XXXI 55 seg.
[623.] Inf. XI 25, 52 segg.
[624.] Inf. XXIII 116 seg.
[625.] Inf. XXXII 133. Per il conte Ugolino, rimando alla «Minerva oscura». Non posso che confermare quanto di lui ho scritto. Posso aggiungere che la parola «bestial segno» riconduce alla bestialità che Aristotele ha tanto di mira, dei cannibali: la quale bestialità di Ugolino è poi attestata da un'antica cronaca edita dal Villari (I primi due secoli della storia di Firenze p. 251) e già a me indicata dal Torraca: Rass. Bibl. d. lett. it. III 250 sg.
[626.] Inf. XXXIII 85 seg.
[627.] Inf. XX 25.
[628.] Vedi più su a pag. 30.
[629.] Infatti l'an. fior. comenta: «Et ancora si può qui moralizzare questo loro andare piccino ch'è per opposito del trascorrere ch'egliono feciono collo intelletto in giudicare le cose di lungi et lontane, et in questo modo perderono et non seppono le presenti».
[630.] Inf. XX 99.
[631.] Inf. XX 114.
[632.] Vedi più su a pag. 41. La prudenza è significata dal «carbonchio che allumina la notte». Brunetto, Tesoro, Vol. III prologo.
[633.] De civ. D. XIX 26.
[634.] Contra Faustum XXII 92.
[635.] De civ. D. XXII 24, 3.
[636.] De lib. arb. III, 19, 53. Continua dicendo: «E quando ci si cominciano a manifestare i precetti di giustizia (dalla prudenza ci si manifestano), e vogliamo eseguirli e non possiamo, perchè ci si oppone non so quale necessità della concupiscenza carnale». È la lonza, invero, che prima si attraversa a Dante nel cammino della giustizia.
[637.] Purg. XXVI 58: Quinci su vo per non esser più cieco. Si ricordi «cechità di discrezione» in Conv. I 11, dove la discrezione è detta «occhio» della parte razionale, sì che alcun può essere «cieco del lume della discrezione».
[638.] De civ. D. XXII 24.
[639.] Inf. XV 49 segg.
Lassù di sopra in la vita serena,
rispos'io lui, mi smarrì 'n una valle,
avanti che l'età mia fosse piena.
Pur (sol) ier mattina le volsi le spalle:
questi m'apparve, tornand'io in quella...
[640.] De mus. VI 15, 50: anima... debellans atque interficiens... cum in hoc itinere proficit.
[641.] ib. 11, 33.
[642.] Non è inutile osservare che qui è una «bestialità» in contrasto con la giustizia.
[643.] ib. 16, 51. Cfr. 13, 37.
[644.] Sulla pace di chi serve a Dio, la quale si ottiene dopo la guerra contro i vizi, vedi, tra altro moltissimo, de civ. D. XIX 27.
[645.] Hugo de S. V. Vol. II Miscellanea II 14. Diabolus vi è interpretato (come però da altri sovente) deorsum fluens; e Dante dice «dal ciel piovuti».
[646.] Inf. XXXIV 28 seg.
[647.] ib. 90.
[648.] Inf. V 21.
[649.] Inf. VI 25. L'idea di gettar terra nella gola di Cerbero è, mi pare, tratta dal comento di Servio (Aen. VI 395): «Cerbero è la terra, cioè, consumatrice di tutti i corpi... Onde si legge Ossa super recubans; chè la terra consuma presto le ossa». Alla terra, terra. Polvere sei e polvere tornerai.
[650.] Inf. VII 8 segg.
[651.] Inf. VIII 19 segg.
[652.] Inf. XII 16 segg.
[653.] ib. 83 segg.
[654.] Inf. XVI 106 segg.
[655.] Inf. XVII 40 segg.
[656.] De mus. VI 16, 51.
[657.] ib. II, 32 e 33.
[658.] Inf. XXV 26 segg.
[659.] Inf. XII 84.
[660.] Inf. XXV 22 segg.
[661.] Inf. XXXI 56 seg.
[662.] Purg. V 112 segg.
[663.] Inf. III 5. E vedi a pag. 177, nota 2.
[664.] Inf. XXIII 16.
[665.] Inf. V 4, VI 28, 14, 13, 22, VII 8.
[666.] Inf. V 40, 46, 82, VI 19, VII 43, VIII 42.
[667.] Purg. XXVI 84. Pasife che si imbestiò, è come il segnacolo, come di questi, così di tutti.
[668.] Aen. VI 620.
[669.] Vedi più su a pag. 268, nota 2.
[670.] Inf. III 124 segg.
[671.] Aen. VI 289. Da notare che non solo da questo libro, ma da questo verso ha certo Dante derivato molto: «Gorgoni, Arpie e il fantasma tricorpore» che in Servio trovava interpretato per Erilo o Gerione.
[672.] Qui Dante trovava la conferma del concetto Agostiniano. Del resto i mostri di Virgilio sono concepiti a quel modo.
[673.] Aen. VI 605.
[674.] Aen. III 252.
[675.] Aen. VI 257.
[676.] Aen. III 209.
[677.] Phars. VI 733.
[678.] Aen. VI 286.
[679.] Ecl. VI 77.
[680.] Inf. XIII 128, 116, 127.
[681.] Inf. XVII 10 segg. Dante lo leggeva nel Moralium dogma, questo verso.
[682.] Inf. XIII 13.
[683.] Domenico Tumiati, gentile poeta e genialissimo critico d'arte, mi assicura che in miniature antiche il serpente che tentò Eva, è figurato con testa giovanile. E così ho veduto anch'io, sebbene in «legni» non così antichi.
[684.] Vol. II De Sacr. Libri I pars septima, 2.
[685.] Rich. de S. Victore de erud. hominis interioris, 10. Mentre il lettore può già vedere da questo luogo che invidia è frode, pur deve sapere cosa che sembra far contro a ciò che io affermo, che la frode è pur figurata nella lupa. Chè il mistico dice che il pardo (lonza? leopardo? pantera?) raffigura la frode degli ipocriti per quel suo essere «in tutto il corpo spruzzato di certe macchie». Certo, coi bestiarii si può provare quello che si vuole; ma non bisogna fissarsi su una sola notizia.
[686.] Aur. Aug. De civ. D. XIV 11, 2. Hugo de S. Victore, l. c.
[687.] Hugo de S. Victore, l. c. 6: nimius vero appetitus habendi vel possidendi avaritia. L'avarizia nel peccato di Venedico è accennata nel verso Inf. XVIII 63: «avaro seno».
[688.] D. Bern. In ann. B. Virg. Sermo I.
[689.] Aen. VI 286, 289.
[690.] Che quell'ombra tricorpore fosse Gerione, Dante o sapeva da Servio o supponeva da sè, comparando il 202 dell'VIII, dove è Gerione tergemino, come, poco lontano, al 293, sono i centauri bimembri e, al 194 e 297, Caco semihomo e semifero.
[691.] Inf. IX 98 e XXVI 108, XXXI 123, oltre che in XXV 32.
[692.] Inf. XXXIII 121 segg.
[693.] Vedi Minerva oscura.
[694.] Summa 1a 37, 1.
[695.] Dalla Fisiognomia pubblicata da E. Teza. Bologna 1864. Devo la citazione al bravo Capelli. Quanto al «membruto», si vuole che Dante avesse in pensiero i L. Cassi adipes Catilinaria, III 7, 16. Forse, non sapendo che era magro, pur sapeva che era buon mangiatore e bevitore, onde gli prestò l'adipe dell'altro Cassio.
[696.] Aur. Aug. Sermo ad cath. II 7 e altrove.
[697.] Inf. I 97, XVII 30.
[698.] Inf. II 4 seg.
[699.] Summa 3a, 51, 4. Il passo è di S. Agostino.
[700.] Cosmografia della Divina Commedia, Torino 1881. Pag. 234.
[701.] Summa 3a, 50, 1.
[702.] L'espressione è di Aur. Aug. contra Faustum XXII 53.
[703.] Summa 3a 49, 1.
[704.] Inf. XXXIV 20 seg.
[705.] Summa 3a 15, 10.
[706.] D. Bern. De cons. II.
[707.] Isaia XI.
[708.] Inf. I 91, 29; II 62; Purg. XVI 60.
[709.] Inf. I 114 segg.
[710.] Purg. XXXIII 91. segg. Inf. XXXIV 127 segg.
[711.] Inf. III 133 segg.; Purg. XXXI 89 segg.
[712.] Purg. XXXI 103 segg.
[713.] D. Bern. In Nat. Dom. Sermo 1. Il luogo di S. Paolo è di ad Tit. 2.
[714.] id. ib.
[715.] Vedi a pag. 199. Conf. Par. VII 85; Vostra natura, quando peccò tota etc. Par. XIII 86.
[716.] l. c.
[717.] Purg. XXXIII 136.
[718.] Tertius aquarum usus est irrigatio, quam profecto maxime necessariam habent novellae plantationes. Bern. l. c.
[719.] Purg. XXXIII 148 seg.
[720.] Inf. XXXIV 127 seg.
[721.] D. Bern. Super cantica Sermo 61. Alius hunc locum (columba mea in foraminibus petrae) ita esposuit, foramina petrae vulnera Christi interpretans. Recte omnino, nam petra Christus. Bona foramina, quae fidem astruunt resurrectionis et Christi divinitatis.
[722.] Purg. I 31 segg.
[723.] D. Bern. Sup. Cant. S. 61.
[724.] Id. ib. 62.
[725.] In S. Bon. Summa VII, 3, 3, per posteriora s'intende anche «gli effetti». E gli effetti (vedi Th. Summa 2a 2ae 180, 4) divini sono sì i giudizi sì i benefizi.
[726.] Id. ib. 62. Le prime parole sono di Isaia 26.
[727.] Par. XXVII 65 seg.
[728.] Par. XVII 128. Riporto esattamente due passi del Sermone 62. Per «cavare et in petra, puriori mentis acie opus est et vehementiori omnino intentione, etiam et meritis potioribus sanctitatis. Et ad haec quis idoneus? Nempe». S. Giovanni, S. Paolo e forse David: dice S. Bernardo. L'ispirazione che a Dante venne da questi sermoni è manifesta. Dopo la ghiaccia e Lucifero trova Dante il foro di Letè. San Bernardo dice che il foro nella pietra è rifugio per i più gravi peccati. Peccavi peccatum grande, turbatur conscientia, sed non perturbabitur, quoniam vulnerum Domini recordabor. Quid tam, ad mortem quod non Christi morte salvetur? E parla di Caino. Ora Dante quando si mette nella natural burella ha veduto i peggiori peccati, e ha passato non solo la Caina ma la Giudecca.
[729.] Par. XVII 124 e seg.
[730.] Purg. XXVII 140.
[731.] Inf. IX 17, XII 39.
[732.] Purg. XXXI 138 segg.
[733.] E si vedrà meglio l'antitesi, quando avremo dichiarato Matelda e Beatrice.
[734.] Purg. XI 30.
[735.] Purg. XIII 88 seg.
[736.] Purg. XVI 31 seg.
[737.] Purg. XVII 85 seg. XVIII 107.
[738.] Purg. XXV 139.
[739.] Summa 1a 2ae 86, 1 e 2.
[740.] Purg. XVII 91 segg.
[741.] Summa 1a 2ae 86, 1 e 2.
[742.] Purg. XVII 95 seg.
[743.] Inf. VI 70 segg.
[744.] Purg. XVII 115.
[745.] ib. 127.
[746.] Summa 1a 2ae 26, I.
[747.] Summa 1a 2ae 26, I.
[748.] Purg. XVIII 106 seg.
[749.] Purg. XVII 133 segg.
[750.] ib. 126.
[751.] ib. 136.
[752.] Purg. XIX 121 seg.
[753.] Purg. XVII 137.
[754.] ib. 130 segg. 124 seg.
[755.] Purg. XVIII 26.
[756.] ib. 59 seg.
[757.] Purg. XVII 115 segg.
[758.] Summa 1a 2ae 42, 4; 42, 3.
[759.] Summa 1a 2ae 46, 3; 3a 15, 9. L'ira è composta di tristizia e desiderio, non come di parti, ma come di cause.
[760.] Summa 1a 2ae 26, 1. Vi è riportato questo passo di S. Agostino, de civ. D.: Amor inhians habere quod amatur, cupiditas est; id autem habens eoque fruens, laetitia; fugiens quod ei adversatur, timor est; idque si acciderit sentiens, tristitia est. E Tommaso comenta: amor dicitur esse timor, gaudium, cupiditas et tristitia, non quidem essentialiter sed causaliter.
[761.] Purg. III 121.
[762.] Purg. VII 124 segg.
[763.] Purg. XX 65 segg.
[764.] Inf. XV 103. E vedi a pag. 262.
[765.] ib. 118.
[766.] Purg. IX 106 segg. di buona voglia... Misericordia chiesi.
[767.] Cfr. Inf. V 55, 63, 100 segg. e Purg. XVI 42; Inf. VI 53 e Purg. XXIV 128; Inf. VII 48, 42 e Purg. XIX 113, XXII 53, 32, 34, 35.
[768.] Purg. XXXII 142 segg.
[769.] Inf. XIX 104 seg.
[770.] Inf. XIV 13 seg.
[771.] Inf. XXXI 91 seg.
[772.] Inf. XXIV 132, XXV 1 segg. 14 segg.
[773.] Inf. XXV 16.
[774.] Inf. VI 74 seg.
[775.] Inf. VI 73.
[776.] ib. 64 seg.
[777.] ib. 67 segg.
[778.] Dall'Ottimo.
[779.] A risparmio di spazio, rimando tutto in una volta ai canti III 22-67 e VII 109-126, VIII 1-64. E rimando alla Minerva Oscura, che qui riassumo con poche aggiunte, ma anche, necessariamente, con qualche omissione.
[780.] Purg. XVII 138 segg.
[781.] De Mon. I 13.
[782.] Purg. VIII 82 segg.
[783.] Sen. de ira II 5, 2.
[784.] id. ib. 3.
[785.] id. ib. 5.
[786.] id. ib. 3, 4 e 5.
[787.] id. ib, 6, 2.
[788.] Sen. de ira ib.
[789.] id. ib. 8, 3.
[790.] id. ib. 11, 1.
[791.] id. ib. 16, 1.
[792.] id. ib. 3.
[793.] Sen. de ira ib. 17, 2.
[794.] id. ib. n. I 11, 2. Calcar virtutis trovava Dante ivi III 3, 1.
[795.] Par. VI 49 segg.
[796.] Sen. de ira I 12, 5.
[797.] Inf. XII 24, 15, 27.
[798.] Sen. de ira I 13, 5.
[799.] Inf. VIII 36.
[800.] De ira I 20, 3-5; 21, 1.
[801.] ib. 11, 2.
[802.] ib. III 1, 5.
[803.] Sen. de ira ib. 3, 2.
[804.] Inf. XII 49 segg.
[805.] De ira III 4, 1 e 2.
[806.] Inf. VII 112 segg
[807.] De ira II 36, 4-6.
[808.] Vedi anche III 17, 1: haec barbaris regibus feritas in ira fuit.
[809.] Anche III 19, 1: Quam superba fuerit crudelitas eius etc. Anche III 1, 5: sive successit, superba, sive frustratur, insana. Può Dante da questi libri aver tratto l'esempio che pone per primo, tra i tiranni, II 22, 3: Hoc eo magis in Alexandro laudo, quia nemo tam obnoxius irae fuit. III, 17, 1: regem Alexandrum qui Clitum carissimum sibi et una educatum inter epulas transfodit manu quidem sua etc.
[810.] III 13, 1. Ricordiamo «color cui vinse l'ira».
[811.] Vedi più sopra a pag. 340.
[812.] Summa 2a 2ae 156, 4. Eth. VII 6.
[813.] Summa 2a 2ae 158. 8.
[814.] ib. 162, 3 e passim.
[815.] Inf. XII 33.
[816.] ib. 16 segg.
[817.] ib. 63, 66, 69.
[818.] ib. 72.
[819.] ib. 71.
[820.] De off. I 25, 89: Cavenda tamen est maxime ira in puniendo, cum qua nemo tenebit mediocritatem.
[821.] Huius iudicium omnem severitatem abhorrens et semper citra medium plectens... Epist. V.
[822.] Summa 1a 2ae 47, 2.
[823.] Inf. XII 16 segg.
[824.] Inf. XIII 70 segg.
[825.] Summa, passim: 2a 2ae 153, 4; 1a 2ae 46, 6, 7; 47, 1 et al.
[826.] Vedi più sopra a pag. 344.
[827.] Inf. XXXI 95 seg.
[828.] De ira I 2, 1.
[829.] ib. 20, 8.
[830.] De ira I 20, 1 e 2.
[831.] Inf. XI 106 seg.
[832.] ib. 46 segg.
[833.] Gen. II.
[834.] Summa 1a 102, 3. Il passo è di S. Agostino. Vedi «Minerva oscura» 70 e segg.
[835.] Inf. XIV 51 segg.
[836.] Aur. Aug. De civ. D. XIV 21, 22 e segg. Nelle parole di Iacopo Rusticucci «La fiera moglie etc.» è adombrata, secondo me, la ribellione della femmina stessa alla pena divina di partorire con dolore.
[837.] De civ. D. XIV 19. Basterebbe questa citazione a far ricredenti gli avversari che possano essere persuasi.
[838.] Summa 1a 2ae 47, 3.
[839.] Inf. XIV 46, 68 seg.
[840.] Inf. XV 106 seg.
[841.] Inf. XVI 31, 36, 39, 41 seg. 59.
[842.] Inf. XVII 55 segg.
[843.] Inf. XIV 47, 53, 60, 65, 66, 70, 71.
[844.] Inf. XI, 47, 51; XIV 72. Il petto è la sede dell'ira.
[845.] Inf. XV 61 segg.
[846.] Inf. XVI 9, 72.
[847.] Inf. XVII 66 segg.
[848.] Purg. XV 106.
[849.] Inf. XIII 102, 40 segg.
[850.] Purg. XIII 8 seg.
[851.] ib. 46, 47 seg.
[852.] Purg. XIII 70 segg.
[853.] Inf. XVIII 1 segg.
[854.] Inf. XXIII 61 segg.
[855.] Inf. XX 13 segg.
[856.] Purg. X 31.
[857.] Inf. XXXII 23 seg.
[858.] Purg. X 121 segg. XII 72, X 3.
[859.] Inf. XXXII 13 segg.
[860.] Purg. X 115 seg. 143, 119, 136 segg.
[861.] Par. XIX 55 segg,
[862.] Summa 1a 2ae 84, 2.
[863.] D. Bern, in psalm. qui habitat Sermo III.
[864.] Inf. XXXII 19 segg.
[865.] Inf. XXXII 77 segg.
[866.] D. Bern. in coena Domini Sermo II. Ev. sec. Ioan. XIII 18; cfr. Ps. 40, 10.
[867.] Ev. sec. Ioan. XIII: et post buccellam introivit in eum Satanas.
[868.] D. Bern. de adv. Dom. Sermo I.
[869.] Vedi Minerva Oscura XIV 40 segg.
[870.] Gen. III.
[871.] Vedi più su «Le tre fiere III» p. 121.
[872.] Purg. XIV 150. Cfr. D. Bern. Hac. peste (invidia) nullus moritur nisi qui terrena haec appetit. In die pur. Sermo.
[873.] Vedi più su D. Bern. de int. dom. 61: Mentre è cattiva ogni invidia, pessima è tuttavia la specie di questo male, che esercita le sue ingiurie sotto aspetto di santità.
[874.] Purg. XXXIII 56 segg. La bestemmia di fatto richiama la bestemmia di Vanni Fucci, col core e di fatto, e quella di Capaneo, col core. Quello è ladro, questo è folle.
[875.] Concetto comunissimo. Per es. D. Bern. in die purif. Dopo la conversione niente più in noi possa l'invidia, per la quale la morte entrò nel mondo (Sap. II): chè il diavolo invidia all'uomo l'ascensione al luogo donde egli precipitò; e per questo lo tentò e lo uccise nell'anima.
[876.] Inf. XXIII 116 seg.
[877.] Purg. XVII 115 segg.
[878.] Purg. XVII 115 segg.
[879.] Summa 1a 2ae 77, 6 e altrove.
[880.] Inf. XI 52 segg.
[881.] Purg. XI 64 seg.
[882.] Purg. XIV 82 segg.
[883.] Purg. X 122.
[884.] Purg. XII 70 segg.
[885.] D. Bern. de nat. Dom. Sermo III et al.
[886.] Reg. I 28.
[887.] Reg. III 12.
[888.] Reg. IV 19.
[889.] Iud. VI.
[890.] Il nodo che Virgilio fa, può aver riscontro nel «vincolo ferreo» di Rich. de S. Victore de er. hom. int. 25: «quando la mente depravata comincia a piegarsi a tali infimi beni... avviene che non possa più frenar l'appetito dell'amor di quelli». Perciò la mente depravata è legata tra l'erba della terra da una specie di «vincolo di ferro». Il medesimo (29) ha: «il dominio dei vizii a poco a poco ammollisce l'anima e via via la spinge al peggio». Vedi più su a pag. 141 segg.
[891.] Purg. XIV 133, 139.
[892.] Purg. XVII 19 segg.
[893.] Giova ricordare D. Bern, de modo bene vivend. lib. 37: «La superbia e la cupidità è un male solo in quanto non può essere superbia senza cupidità nè questa senza quella. Il diavolo per superbia e cupidità dice: salirò al cielo! etc.».
[894.] Purg. XI 88 segg.
[895.] Aur. Aug. de civ. D. XIV 12 e 13.
[896.] Inf. XI 56 segg.
[897.] D. Bern. Sup. Cant. Sermo 25.
[898.] Vedi «Minerva Oscura», pag. 32 segg.
[899.] Summa 2a 2ae 122, 3.
[900.] Mach. I 2, cfr. Summa 2a 2ae 40, 4. Pro tuitione reipublicae fidelium... iusta bella exercere in diebus festis.
[901.] ib. 1.
[902.] Par. XXVI. 117. In Summa 2a 2ae 106, 2 è spiegato che il primo peccato dell'uomo non fu disobbedienza secondo ch'ella è speziale peccato, ma superbia per la quale l'uomo si indusse a disobbedire. E così tutti ragionano.
[903.] Purg. XXIX 25 segg.
[904.] Par. XIX 46 seg.
[905.] Vedi più su a pag. 324 segg.
[906.] Is. in Summa 1a 2ae 68, 6.
[907.] Purg. XII 110, XV 38, XVII 68 seg., XIX 50, XXII 4 segg., XXIV 151 segg., XXVII 8.
[908.] Ev. sec. Matth. V.
[909.] Summa 1a 2ae 69 3.
[910.] ib. 4.
[911.] In Summa 1a 2ae 68, 1.
[912.] In Summa 1a 2ae 69, 1.
[913.] Purg. XXIX 50.
[914.] Summa 3a 27, 3.
[915.] Purg. XX 97 seg.
[916.] Summa 1a 2ae 69, 1, 3, 4 e 5.
[917.] Par. XXXIII, 10 seg.
[918.] Conv. IV 21.
[919.] Speculum Beatae Virginis, IV. Prendo la citazione dal «Dizionario Dantesco» del Poletto.
[920.] D. Bern. De Maria V. Sermo.
[921.] In Summa 1a 2ae 68, 7.
[922.] Is. XI.
[923.] D. Bern. De pugna spir. I in fine. Vedi anche Hugo de S. V. I de quinque sept. V.
[924.] Summa 1a 2ae 68, 4.
[925.] Conv. III 15.
[926.] Purg. XXVII 52 segg.
[927.] Summa 1a 2ae 68, 6.
[928.] Purg. XXVI 53 seg.
[929.] Hugo de S. V. De quinque septenis IV: Spiritus... sopita concupiscentia intus pacem creet etc.
[930.] Purg. XV 85 segg.
[931.] Purg. XVI 46.
[932.] Conv. IV 12.
[933.] Purg. XV 84, 85, 87, 94, 106, 109, 118, 122, 125, 128, 130, 136, 139, 140, 145; XVI 6, 8, 10, 35, 41, 62, 66, 75, 95, 100, 107, etc.
[934.] Purg. XIX 77, 120, 123, XX 47 seg. 95 seg. 65, 67, 69; «giusta vendetta» in XX 16. E accenna mestamente alla giustizia (corte) di Dio che lo «rilega nell'eterno esilio» Virgilio ib. 17 e seg. E poi ib. 65, 83 seg. Infine XXII 4 segg.
[935.] Conv. IV 12, «in luogo di saziamento e di refrigerio, danno e recano sete di casso febricante...».
[936.] Purg. XX 145 segg. XXI 1 segg. 73 seg. XXII 4. E cfr. XX 3: «trassi dell'acqua non sazia la spugna».
[937.] Purg. XIX 79 segg.
[938.] ib. 118 segg.
[939.] ib. 132 segg.
[940.] Purg. XX 34 segg.
[941.] ib. 85 segg.
[942.] Purg. XXI 19 segg.
[943.] ib. 76 segg.
[944.] ib. 79 segg.
[945.] Purg. XXII 28 segg.
[946.] ib. 40.
[947.] ib. 55 segg. 61 seg.
[948.] Purg. XXII 128 seg.
[949.] Purg. XXIII 34 seg. 37 seg. 43 seg. 52 seg. 58, 83, 112, XXIV 49 segg. 55 segg. 103 segg.
[950.] Purg. XXV 20 seg.
[951.] Purg. XVII 73 segg.
[952.] ib. 84.
[953.] XVIII 5 segg.
[954.] ib. 76 segg.
[955.] Summa 1a 2ae 68, 4.
[956.] Purg. XIII 64, 54, 57.
[957.] In Summa 1a 2ae 68, 6.
[958.] Purg. XIII 136 segg.
[959.] Purg. X 106 segg.
[960.] In Summa 1a 2ae 68, 8.
[961.] Purg. XI 1 segg.
[962.] ib. 22 segg.
[963.] Summa 1a 2ae 42, 1.
[964.] Purg. XII 13 segg.
[965.] Hugo de S. V. De quinque sept. III e IV.
[966.] Summa 1a 2ae 68, 6.
[967.] Par. II 30 segg.
[968.] Par. III 1 segg.
[969.] Par. IV 19 segg.
[970.] Par. IV 135.
[971.] Par. V 7 segg.
[972.] Par. V 100 segg.
[973.] Par. VI 1 segg.
[974.] Par. VII 19 segg.
[975.] Par. XI 29.
[976.] Par. VIII 16, 19.
[977.] Par. VIII 25, 53, 76, 88, 90, 91, 95, 112, IX 21 etc. IX 73.
[978.] Par. VIII 2 seg.
[979.] Par. VIII 94 segg. IX 2.
[980.] Par. IX 20 seg.
[981.] Par. X 7, 25.
[982.] Par. X 50 seg. 88, 94 segg. 111, 89, 123, 66, 147, XI 25, 105, 124, 129, 139, XII 65, 71, 86, 118.
[983.] Purg. XII 84.
[984.] Purg. XIII 37, 39, 27, 84; XIV 43 segg.
[985.] Par. XIV 43 segg.
[986.] Inf. VI 98.
[987.] Par. XIV 86 seg.
[988.] Par. XV 64 segg.
[989.] ib. 76 seg.
[990.] ib. 49, 87.
[991.] Par. XVII 11 seg.
[992.] Par. XVIII 3 seg. XVII 117.
[993.] Par. XII 126.
[994.] Par. XIII 130.
[995.] Par. XV 97 segg. 105.
[996.] Par. XV 11, XVI 61.
[997.] Par. XVII 104.
[998.] Par. XVIII 74, XIX 34 seg. 92 seg. 73 seg.
[999.] Par. XVIII 124, XIX 2, 22, XX 77.
[1000.] Summa 1a 2ae 68, 1.
[1001.] Par. XXI 91 segg.
[1002.] Par. XXI 127 segg. e XXII 73 segg.
[1003.] Par. XXII 151 e segg.
[1004.] Purg. XIV 150.
[1005.] Par. XXIII 1 segg.
[1006.] ib. 37 seg.
[1007.] ib. 73 seg. 88.
[1008.] ib. 121 segg.
[1009.] Par. XXIV-XXVI.
[1010.] Par. XXIX 55 segg.
[1011.] ib. 77. Inf. XXXIV 35.
[1012.] Purg. XXIX 43 segg. 81.
[1013.] Summa 1a 2ae 68, 1.
[1014.] Par. VI 3, Inf. III 20 seg.
[1015.] Summa 1a 36, 1.
[1016.] Inf. II 124 seg.
[1017.] D. Bern. de pugna spirit. III.
[1018.] Inf. II 45 segg.
[1019.] ib. 130 seg.
[1020.] ib. 139 seg.
[1021.] Inf. II 80 e 134.
[1022.] ib. 136 segg.
[1023.] ib. 88 segg.
[1024.] Proverb. 15 in Summa 1a 2ae 68, 4.
[1025.] Vedi più avanti.
[1026.] Inf. II 93.
[1027.] ib. 52 segg.
[1028.] Purg. XXVII 36, 54 segg.
[1029.] Purg. XXX 31, XXXI 82.
[1030.] Purg. XXX 49, XXXI 1.
[1031.] Inf. X 10 segg.
[1032.] Vedi Aur. Aug. passim, e Op. imperf. in Iul. II, 189: cum qua poena omnis homo nascitur, periturus in aeternum si non renascatur.
[1033.] Purg. XX 97.
[1034.] Summa 1a 2ae 68, 1.
[1035.] Aen. VI 274.
[1036.] Aen. VI 426.
[1037.] ib. 432, 442 seq.
[1038.] ib. 481 sqq.
[1039.] Inf. VI 79 seg.
[1040.] Inf. XXVIII 104.
[1041.] Aen. VI 489 sqq.
[1042.] ib. VI 616.
[1043.] Inf. IX 37 segg.
[1044.] Aen. VI 585, 608 sq. 595 sqq. 580 sqq.
[1045.] ib. 637.
[1046.] ib. 676.
[1047.] Condurre poetando: espr. di Dante; Purg. XXII 88 seg.
[1048.] Summa 2a 2ae 181, I.
[1049.] Summa 180, 2.
[1050.] ib. 181, 1. De summ. bon. III 15.
[1051.] Purg. XXVII 97 segg.
[1052.] Purg. XXVII 98 seg. 101 seg.
[1053.] Purg. XXVIII 41.
[1054.] Purg. XXVII 108.
[1055.] Gen. XXIX.
[1056.] Purg. XXVII 103 segg.
[1057.] Purg. XXVIII 63 segg.
[1058.] Inf. I 151: Alle quai poi se tu vorrai salire.
[1059.] Inf. II 102, Par. XXXII 8 seg.
[1060.] Aur. Aug. Contra Faustum XXII 52-58. Riassumo, e qua e là cito testualmente tra virgolette.
[1061.] Dante da servo va a libertà: Purg. I 71, XXVII 140 segg. E specialmente Par. XXXI 85: Tu m'hai di servo tratto a libertade; esclama Dante ver Beatrice.
[1062.] Dante si configurò al Cristo (Summa 3a 49, 3). La sua passione si distingue, come la vita umana di Dio, in azione e passione. La sua azione consistè in ciò che il medesimo autore di Dante, nella stessa opera, nello stesso libro (cap. 28) dice: «L'azione dell'uomo che serve alla fede la qual serve a Dio, raffrena tutte le mortali dilettazioni e le costringe al lor modo naturale....» Dante risorge risalendo per i peli di Lucifero e poi mettendosi nella burella; ma riesce al piè del monte. La libertà l'ha soltanto alla cima di esso monte.
[1063.] Sap. 9, 14. E perciò Lia che si mira allo specchio, e Matelda che ha occhi così fulgidi, figurano che i pensieri del mortale non sono più timidi e le provvidenze sue non sono più incerte. Invero Dante è libero, e può far quel che vuole, chè quel che vorrà, sarà bene e non male più.
[1064.] Di chi è servo Dante, e di chi è innamorato? È servo o, com'esso dice, «fedele» di Lucia (Inf. II 98), ed è amico di Beatrice, come questa medesima afferma (ib. 61). Lucia è dunque il Laban o Dealbatio del nuovo Giacobbe che ama colei che siede vicino all'antica Rachele? Certissimamente. Lucia è quella che agevola Dante per la sua via della purgazione e lo reca sino alla porta del luogo dove saranno cancellati i sette P. E tutti i commentatori (e in ciò diedero prova di lodevole acume) hanno interpretato Lucia per Grazia. E vedremo al capitolo «La Donna Gentile e Lucia» il perchè di questo suo nome, che val proprio dealbatio.
[1065.] La giustizia che assomma le virtù della vita attiva.
[1066.] Luogo forse corrotto, ma che dà certo questo senso.
[1067.] Gen. XXIX.
[1068.] L'ordine è il novero delle beatitudini è in Dante diverso. Vedi a pag. 382.
[1069.] Vedi perciò la Minerva Oscura.
[1070.] Hugo de S. Victore, Vol. I De quinque septenis 1: «seguono le sette virtù. Prima, la povertà di spirito, cioè umiltà, seconda mansuetudine o benignità etc. Poi, in quinto luogo, si distinguono sette beatitudini. Prima, il regno dei cieli; seconda la possessione della terra dei viventi etc.».
[1071.] Hugo de S. V. l. c.
[1072.] D. Bern. In septuagesima, Sermo I.
[1073.] La guerra del cammino e della pietà.
[1074.] Il corto andare non mena veramente «alle delizie della bella e perfetta sapienza», ma a una beatitudine sì; inferiore sì, ma beatitudine.
[1075.] Per quanto il Poeta prenda a base i sette peccati capitali, ad esprimere il doppio settennato, pure ha di mira anche i comandamenti. Nella ghiaccia la superbia si esplica con la violazione dei tre precetti di religio, più il quarto di pietas. I peccati di Malebolge sono dieci, come i comandamenti tutti, e come i passi che Dante e Virgilio fanno verso la bestia malvagia. Il primo e peggiore dei peccati di Malebolge è quello punito nella bolgia sesta. È questo un «sottile» accorgimento del Poeta, per farci sommare quattro della Ghiaccia con sei di Malebolge, e trovar dieci. I peccatori del primo cerchietto sono di sette ragioni: violenti contro il prossimo e contro l'avere del prossimo, suicidi e scialacquatori, bestemmiatori col cuore e sodomiti e usurieri; sette quanti i comandamenti della seconda tavola.
[1076.] Ricordiamoci di Virgilio che è mandato da Beatrice, anzi dalle tre donne benedette. Ricordiamoci che Dante è rassicurato sol quando sa questo.
[1077.] Si metta a raffronto, per esempio, il discorso di Virgilio a Dante sull'amore, e quelle parole (Purg. XVIII 46): Quanto ragion qui vede, dirti poss'io: da indi in là t'aspetta pure a Beatrice.
[1078.] Ecco la vita attiva che partecipa della contemplativa; ecco Lia che si specchia anch'essa, pur meno che Rachele; ecco Matelda dagli occhi luminosi, pur meno che quelli di Beatrice; ecco la predicazione di Dante (cfr. in un luogo solenne la menzione del crocifisso: Purg. VI 118), predicazione che noi diremmo civile, mezza tra la vita attiva e la contemplativa.
[1079.] Si vedrà perchè ho riferito brevemente le ultime circostanze che non sembrano far troppo al nostro proposito.
[1080.] Par. XXXIII 16 segg. Vedi v. 5 e 19.
[1081.] Vedi anche, nel Dizionario Dantesco di G. Poletto, l'articolo «Maria».
[1082.] Par. XXIII 88 seg.
[1083.] Conv. IV 22: «Galilea è tanto a dire quanto bianchezza. Bianchezza è un colore pieno di luce corporale più che nullo altro». Quando il Poeta scriveva il III 5 del Convivio aveva forse già in mente questo senso mistico di «Grazia che vien di Misericordia» di Lucia, poichè pone a due supposte città il nome di Maria e di Lucia.
[1084.] Inf. II 98.
[1085.] Inf. II 106 segg.
[1086.] Purg. IX 13 segg.
[1087.] Par. XXXII 136 segg.
[1088.] Aur. Aug. 13 vol. 1035a. Cito in questi ultimi capitoli dalle Opere di S. Agostino ed. Venezia, 1769, in 18 volumi. E cito non secondo il titolo delle singole opere, ma secondo il tomo, la colonna e la lettera.
[1089.] Aur. Aug. 5 vol. 975 d, 976 a, b.
[1090.] Aur. Aug. 13 vol. 306 e.
[1091.] Purg. IX 31 segg.
[1092.] Aur. Aug. 13 vol. 552 d.
[1093.] id. 7 vol. 133 d.
[1094.] id. ib. 161 c.
[1095.] id. 5 vol. 898 c.
[1096.] Aur. Aug. 13 vol. 992 c.
[1097.] Inf. II 103 segg.
[1098.] Aur. Aug. 7 vol. 669 g.
[1099.] Inf. III 46 segg.
[1100.] Conv. II 13.
[1101.] Virgilio nel Medio Evo di D. Comparetti 2. ed. Vol. I cap. III.
[1102.] Op. cit. pag. 92, 97.
[1103.] Op. cit. pag. 101.
[1104.] Conv. II 13.
[1105.] V. N. XI 25.
[1106.] De Mon. I, 18; e passim.
[1107.] Purg. XXII 72.
[1108.] Purg. XXII 64 segg.
[1109.] Inf. I 83.
[1110.] Conv. III 12.
[1111.] Purg. II 112 segg.
[1112.] Purg. III 7 segg.
[1113.] Purg. XXVII 43 segg.
[1114.] Purg. XXVIII 63 segg.
[1115.] Ps. XCII 5.
[1116.] Gen. I.
[1117.] Inf. XI 99 segg.
[1118.] Purg. XXVIII 142.
[1119.] ib. 91 segg.
[1120.] In Summa 1, 102, 3.
[1121.] Sap. 9, 14, apud Aur. Aug. l. c.
[1122.] Summa 1a 2ae 57, 3.
[1123.] Purg., XXVIII 80 seg.
[1124.] ib. 83 seg.
[1125.] Purg. XXXIII 115 segg.
[1126.] Purg. XXXI 91 segg. XXXIII 127 segg.
[1127.] Purg. XXXI 91, XXXIII 128 seg.
[1128.] Vedi «Le tre fiere» cap. IV p. 123 segg.
[1129.] Purg. XIX 26.
[1130.] Purg. XXVIII 46 segg. XXXI 96, XXXII 28 segg.
[1131.] Purg. XXVII 130, XXXIII 141, poi XXVIII 15, dove è notevole e intenzionale e significativa la frase: operar l'arte.
[1132.] Fornaciari, Studii Danteschi, p. 171: «il suo nome sembra composto di due voci greche (μαθ da μανθάνω e ελδ da ἔλδομαι), per le quali vien proprio ad esprimere amore del sapere».
[1133.] Conv. IV 5.
[1134.] Par. XIII 123, 125.
[1135.] D. Bern. In festo omn. Sanct. Sermo V. In quel sermone è interpretato Egitto per Tenebre, Israel per veggente Dio, che può aver giovato al Poeta per il Purg. II 46 segg. Ecco il passo dell'Eden: «Donde ciò se non perchè mi hai posto contrario a te? Tu sei la vera libertà, tu la vita, tu la gloria, tu la sufficienza, tu la beatitudine: io povero e miserabile, confuso e umiliato per ogni dove, morto per il peccato, venduto sotto il peccato. Infine tu perfetta e santa voluttà e riposo degli spiriti beati mi ponesti da principio contro l'Eden (che suona voluttà), nel travaglio invero e nell'affanno. E tuttavia dici: Convertitevi a me in tutto il vostro cuore».
[1136.] Summa 1a, 2ae 57, 3.
[1137.] Purg. XXVIII 40, XXXI 92. Intenso è il significato di tal «solitudine».
[1138.] Purg. I 31.
[1139.] Purg. I 94 segg.
[1140.] Purg. I 37, XXXI 106.
[1141.] Purg. I 71 segg. Cfr. de Mon. II 5: «Si aggiunga anche l'ineffabile sacrifizio del severissimo custode della libertà Marco Catone... il quale per accender nel mondo l'amor di libertà, mostrò quanto valesse la libertà, quando preferì partirsi dalla vita libero, che rimaner in esso senza la libertà». A farne il balivo del Purgatorio fu poi condotto il Poeta certo anche dal Virgiliano: His dantem iura Catonem (Aen. VIII 670), che consuona con questo luogo di Cicerone (De fin. IV 22, 61): «Nos cum te, M. Cato, studiosissimum philosophiae, iustissimum virum, optimum iudicem, religiosissimum testem audiremus...». Dal de Fine bonorum, Dante cita dopo due righe un luogo intorno ai Decii.
[1142.] Conv. IV 28.
[1143.] Purg. XXXI 103 segg.
[1144.] ib. 111, VII 34 segg.
[1145.] Purg. I 75.
[1146.] Vedi a pag. 242.
[1147.] Aen. VIII 670.
[1148.] Par. XXXII 8 segg. Nè in Inf. IV 55 segg.
[1149.] Aen. VI 640 sq.
[1150.] Conv. III 12.
[1151.] Prima dice: «lo studio che suole precedere la generazione dell'amistà».
[1152.] Purg. XXII 73.
[1153.] Conv. III 13.
[1154.] Inf. I 86 seg.
[1155.] Conv. I 2.
[1156.] Conv. III 14.
[1157.] Inf. II 54 segg.
[1158.] Par. XXXI 102.
[1159.] Conv. III 12.
[1160.] ib.
[1161.] ib. e 13 e passim.
[1162.] Conv. III 15.
[1163.] Conv. II 16. Filosofia, perchè accompagnata da amore. Vedi pag. seg.
[1164.] Conv. II 13.
[1165.] Conv. II 2.
[1166.] Par. XXXIII 16 segg.
[1167.] V. N. 10: «quella gentilissima, la quale fu distruggitrice di tutti i vizii e regina delle virtù».
[1168.] V. N. 5, 29, 11, 21 (Sonetto v. 9 seg. cfr. v. 7), 26 (Sonetto v. 6).
[1169.] V. N. 39.
[1170.] V. N. [Sonetto XXV].
[1171.] Purg. XXXI.
[1172.] Conv. II 13.
[1173.] Conv. III 15.
[1174.] ib.
[1175.] Conv. II 13.
[1176.] Par. XVII 131.
[1177.] Conv. I 7.
[1178.] Conv. II 16.
[1179.] V. N. 28.
[1180.] Conv. I 3.
[1181.] Conv. II 9.
[1182.] Conv. Canzone «Voi che intendendo».
[1183.] Epist. VII.
[1184.] «Sulle orme del Veltro, Messina, 1897»: al qual libro, tutto acume e forza, rimando il lettore per ciò che si riferisce al Veltro.
[1185.] Purg. XX 13 segg.
[1186.] Mi pare verisimile che nel concepire le coppie Lia e Matelda, Beatrice e Rachele, Dante avesse nel pensiero l'essere, ognuna delle due mogli del Patriarca, con un'ancella; Rachele con Bala, l'inveterata, Lia con Zelfa, l'os hians. Io penso ai segni «veteris» flammae che Dante conosce all'apparir di Beatrice (Purg. XXX 48); io penso alla bocca di Matelda che si apre al canto. Vedasi a pag. 445. Ne riparleremo. Ad ogni modo, qual trasformazione, sì di Bala e sì di Zelfa! E non voglio intendere che Dante imaginasse Beatrice (tutt'altro!) su Bala e Matelda su Zelfa, ma che cogliesse qualche cenno, qualche nota di simiglianza
[1187.] Conv. III 12.
[1188.] Vedi a pag. 445.
[1189.] Si aggiunga che Dante dice d'essere stato cieco, allora. Purg. XXVI 58. Vedi a pag. 285 nota 1.
[1190.] Cfr. a pag. 173 e cfr. Par. XIII 104.
[1191.] Aggiungi in fine, che Gerione, sozza imagine di frode, è detto bestia malvagia come la lupa.
[1192.] A pag. 119, nota 2, continua la nota così: Crudeltà è divisa in due maniere. L'una è forza e l'altra è bugia. Forza è come di leone, bugia è come di volpe (nel cod. è simia, nel francese è gorpil); l'una e l'altra è pessima cosa e inumana etc. Il Moralium dogma è nell'ed. Romagnollana del Tesoro tradotto.
[1193.] Aggiungi la cit. del Par. XIII 104.
[1194.] A pag. 199 aggiungi le cit. riguardanti l'espressione «natura umana» da Par. VII 85, XIII 86. Cfr. pag. 307.
[1195.] A pag. 236 e a pag. 242 aggiungere l'espressione di Virgilio a Catone: Minos me non lega. Purg. I, 77.
[1196.] Si legga, per il concetto di Grazia che vien dalla Misercordia (vedi pag. 451) Summa 1a 2ae 111, 3. Così, per l'operare e il cooperare. L'importantissima definizione della Grazia che agisce per inspirationem flagrantissimae et luminosissimae caritatis, è in Aur. Aug. de gratia Christi I 38.
Nota del Trascrittore
Ortografia e punteggiatura originali sono state mantenute, così come le grafie alternative (desio/desìo e simili), correggendo senza annotazione minimi errori tipografici.