ГЛАВА XXIV
Веруем, непоколебимо содержим и искренне проповедуем, что Отец родил Слово, т.е. Премудрость, через Которую все сотворено, единородного Сына, единый -- единого, вечный -- совечного, высочайше благой -- равно благого; и что Дух Святой есть вместе Дух Отца и Сына и Сам единосущен и совечен обоим; и что все это есть Троица по свойству лиц, и один Бог по нераздельному божеству, как и один всемогущий по нераздельному всемогуществу; но так, однако же, что, когда спрашивается об одном из Них, говорим в ответ, что каждый из Них есть и Бог, и всемогущий, а когда обо всех вместе, -- то не три Бога или три всемогущих, но один всемогущий Бог: таково в трех нераздельное единство, и так оно должно быть исповедуемо. Но может ли Святой Дух благого Отца и благого Сына на том основании, что Он -- общий Им обоим, правильно называться благостью обоих, -- об этом я не дерзаю поспешно высказать необдуманное суждение: с большей смелостью я назвал бы. Его святостью обоих, -- не в смысле свойства обоих, но представляя, что и Он также субстанция и третье лицо в Троице.
На последнее с большой вероятностью наводит меня то, что хотя Отец -- дух и Сын -- дух, Отец -- свят и Сын -- свят, однако собственно Дух называется Духом Святым, как святость субстанциальная и сосубстанциальная обоим. Но если божественная благость есть святость, то будет прямым логическим выводом, а не смелостью предположения, думать, что в повествовании о творениях Божиих, когда речь идет о том, кто сотворил ту или иную тварь, через что сотворил, для чего сотворил, некоторым таинственным образом выражения, возбуждающим наше внимание, дается нам уразумевать ту же Троицу. То, конечно, Отец Слова, Кто сказал: "Да будет". А что сотворилось, когДа Он говорил, то, без сомнения, сотворено через Слово. Выражение же "Увидел Бог, что это хорошо", достаточно ясно показывают, что Бог без всякой необходимости, без всякого соображения о какой-либо собственной пользе, но по одной Своей благости сотворил то, что сотворено, т.е. сотворил потому, что хорошо. Для того об этом и говорится после творения, чтобы показать, что сотворенное соответствует благости, по которой оно сотворено. Если под этой благостью справедливо понимается Святой Дух, то в творениях Божиих нам открывается вся Троица. Отсюда и в святом граде Божием, который в небесах состоит из ангелов святых, различается начало, образование и блаженство. Спросите, откуда он? -- Бог просвещает его; откуда его блаженство? -- Богом наслаждается. Существуя, имеет определенный вид бытия; созерцая, просвещается; прилепляясь, увеселяется. Есть, созерцает, любит. В вечности Божией получает крепость; в истине Божией сияет светом, в благости Божией радуется.