§ 137. Учение о прото-типе
Кант пытался обосновать своеродность познания. Понятие дискурсивное носит служебный характер; будучи приложено к чувственности, оно разлагает ее в механических категориях; природа организма иная; в категориях неразложима она, категории прилагаемы к "ставшему", к мертвому миру; познание -- категориально по Канту, и познание организма -- не познание вовсе36.
Гете знал этот взгляд, но отрицал этот взгляд; телеологию в биологии отклонил он у Канта; и тут он согласен с Спинозою37.
Для опознания "организма" мы должны построить иное понятие; это понятие черпало бы содержание из мира идей; было бы сообразно себе, а не вне-лежащим объектам. В неорганическом мире господствует смена частей феноменального ряда; в смене той части берутся отдельности вне-лежащих предметов, в мире же организмов не то: целое правит отдельностями, целое же -- в идее, идея -- конкретна; ее истина, будучи объективной, -- индивидуальна всегда, поэтому: интуиция, отражая миры организмов, построена по иным законам познания, Кантом не вскрытым; организм, определяясь идеей, постигаемой изнутри, идеален и... чувственен вместе, определяемый по законам внешнего мира -- законам познания Канта, -- он не есть уже то, что он есть внутри себя самого; непознаваем он; интуиция есть знание eui generie вяжущее содержание с формой.
Если есть интуиция, то возможна органика, как наука; сила суждения в ней -- "созерцательно-мысляща"; или -- "мысляще-созерцательна", интеллектуальное созерцание интуиция предполагает возможным.
Как возможна такая наука? Гете ставит вопрос на острие критицизма я не в неведенье Канта; из неприятия телеологизма третьей Кантовой критики38 он исходит; и развивает он: два природовозарительных метода (механицизм и органику); взаимное отграничение и преодоление их -- в конкретном идеализме.
Неорганический мир дается системой природы, рассмотримой, как механизм, органика же дается иначе: системою метаморфозы идей; центр идей -- в прото-типе.
Следует хорошенько усвоить, что же есть прото-тип: он есть норма всеобщего и индивидуального вместе, и почивает он -- в регионах высокого; прото-тип там -- потенция, осуществленная -- в ниже-лежащих подобиях; в образной метаморфозе идей, отражаемой -- в "становлении".
Характеристика Д-ра Штейнера прото-типа у Гете совпадает опять-таки с образом Кришны, явленным Арджуне; и со словами, сказанными Кришной -- Арджуне: --
-- "Мною -- в Моем непроявленном виде
-- проникнут весь этот мир; все существа имеют корень во Мне, но Я не имею корня в них... воззри на Мою Божественную Йогу! Поддерживая все существа, но не имея корня в них, мое Я составляет их производящую Причину (Бхагават-Гита. Беседа девятая).
Или: --
-- "Скрытый в Природе, которая произошла от Меня же, ее силою Я снова и снова произвожу это множество существ, бессильных и беспомощных. И не связывают... эти действия Меня, пребывающего
в бесстрастии, неприязненного к действию" (ibidem).
Здесь "пребывающий в бесстрастии" есть точка Типа -- Прото-тип, как непроявленная и бесформенная потенция (верхние регионы деваханического), а "производящая Причина" есть градация модификационных кругов; "божественная Йога" есть праксис познания, интеллектуального созерцания, лежащего в основе органики Гете. Первые градационные круги проявления Типа, то есть Прото-тип проявленный в созерцании метаморфозы идей-образов -- вот он по слову Иезекииля: --
-- "И я видел: и вот бурный ветер шел от севера, великое облако и клубящийся огонь, и сияние вокруг него, а из средины его как бы свет пламени из середины огня; и из средины его видно было подобие четырех животных, -- и таков был вид их: облик их был, как у человека; и у каждого четыре лица, и у каждого из них -- четыре крыла...; и лица у них, и крылья у них -- у всех четырех; крылья их соприкасались одно к другому... Подобие лиц их -- лице человека и лице льва с правой стороны у всех четырех; а с левой стороны -- лице тельца у всех четырех и лице орла у всех четырех...; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия не оборачивались...; огонь ходил между животными, и сияние от огня и молния исходила от огня. И животные быстро двигались туда и сюда, как сверкает молния... И я смотрел на животных -- и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их...; и по виду их, и по устроению их казалось, будто колесо находилось в колесе... А ободья их -- ...ободья их у всех четырех вокруг полны были глаз. И когда шли животные, шли и колеса...; а когда животные поднимались... тогда поднимались и колеса...
Дух животных был в колесах... Над головами животных было подобие свода... А над сводом... было подобие престола... а над подобием престола было как бы подобие человека..." (Книга пророка Иезекииля, гл. I, 4--26). Все здесь отражает подобие прото-типических проявлений: подобие человека; под ним подобие кругообразное (свод); под сводом в круговращенье огня четыре подобия, соединяющие черты: ангела, человека и зверя; это -- типовая проявленность в метаморфозе текучести идей-образов (метаморфоза -- огонь между ними); под ними -- подобие отражения их на земле -- вращенье колес (колеса в колесе): колес, полных "глаз", т. е. жизней; это -- напечатление метаморфозы уже в "становлении", в кипении жизни. Можно ли образ подобий понять эволюционно? Не думаю. Если нет, то и учение о прото-типе в освещении д-ра Штейнера эволюционно воспринято быть не может; что у Иезекииля дано в многообразии проявлений, в картине раздельностей, то дано в картине единства у автора Бхагават-Гиты (композиции разные, содержание ж -- то же): --
-- "Созерцай, о Партха, Мою форму, тысячевидную... разнообразную... Созерцай в Моем теле... всю вселенную"... (Б. Г. бес. 11-ая). И далее: "Я есмь знание познающих" (бес. 10-ая). Далее: "То -- царственная наука... интуицией познаваемая" (бес. 9-ая). Вот, по Д-ру Штейнеру, образ органики Гете. В прото-типе сливаемы; идеи и прото-образы имагинативной фантазии.
Гетева постановка вопроса о типе отличается от постановки вопроса материалистами, дарвинистами; вообще отличается от всей серии эволюционных учений; с "типом" у Дарвина Гетев тип не сливаем; Гстевым типом определяется зоологическая "типичность"; и она -- отражение; обратного быть не может; прото-форма у Геккеля -- есть временная проекция типа; первое там -- последнее; и последнее -- первое, в построении "типа" во времени мы должны исходить от "сущего", ближе лежащего пункта; "тип" в этом смысле -- антропоморфен всегда; зооморфен он -- во временном ряде; дальняя модификация "типа" кажется причиной во времени, но -- в нас коренится причинность.
Проекция Гетеанства во времени суть проекции в обратном порядке; "тип" -- вневременный, живой центр; модификация типа -- круги вокруг типа; пересечение их радиусом являет нам: метаморфозу форм типа; "градация" метаморфозы есть область органики рациональной (классификация не градация); эта последняя -- условие возможности биологии.
Проекция "типового" во времени -- окружности рассекающий радиус, определенный и центром (антропоморфностью), и удаленнейшим кругом (амебой); бег по радиусу живых форм в "эволюционной" картине обратен вневременно данной градации; здесь логический prius -- postfactum в генезисе, такова особенность методических построений рассудка.
Поэтому дарвинизм -- гетеанство навыворот; безвременное бегает там по времени; и -- в обратном порядке; проекция удаленнейшей модификации типа (амеба) биологически восстала причиною многообразия "ставших" форм; "градация" -- не в измерениях времени.
Здесь Гете не поняли. Он стоял на уровне критической мысли.
Так говорит д-р Штейнер.