КОММЕНТАРИИ
"Записки чудака" (1922). "Записки чудака", первоначально задуманные в 1918 г. как самостоятельная повесть, уже в предисловии к ним, помеченном февралем 1919 г., названы вступлением "к огромному произведению, долженствующему развиться в ряд частей или, быть может, "томов" (Записки Мечтателей. 1919. No 1. С. 11). Поэтому при печатании это "вступление" получило заглавие: "Эпопея "Я". Часть первая. Возвращение на родину".
При составлении комментариев были использованы комментарии А. В. Лаврова к книгам Андрея Белого "На рубеже двух столетий" (М., 1989), "Начало века" (М., 1990), "Между двух революций" (М., 1990), С. И. Пискуновой к "Воспоминаниям о Блоке" (М., 1995), С. И. Пискуновой, В. М. Пискунова к "Воспоминаниям об Андрее Белом" (М., 1995), обзор К. Бугаевой, А. Петровского (Д. Пинеса) "Литературное наследство Андрея Белого" (Литературное наследство. Т. 27--28. Символизм М., 1937), "Хронологическая канва жизни и творчества Андрея Белого", составленная А. В. Лавровым (Белый Андрей. Проблемы творчества: Статьи. Воспоминания Публикации. М., 1988), а также Библиография Андрея Белого, составленная Н. Г Захарченко и В. В. Серебряковой (Русские советские писатели. Поэты. Библиографический указатель. М., 1979. Т. 3, ч. 1), продолженная М. А. Бениной, которая охватывает в своем библиографическом обзоре десятилетие -- с 1976 г. по август 1989 г. (Белый Андрей. Проблемы творчества), и Г. А. Мамонтовым, хронологически продолжающим вышеназванные обзоры (он доведен до 1993 г. и опубликован в виде компьютерного набора).
Комментарии, как и в предыдущих томах Собрания сочинений, носят по преимуществу историко-литературный и библиографический характер.
Сноски в тексте -- авторские, за исключением переводов иноязычных текстов.
ЗАПИСКИ ЧУДАКА
Белый работал над "Записками чудака" -- произведением, в некоторых своих главах примыкающим к "Котику Летаеву" и "Крещеному китайцу" и выветвившимся из общего с ними замысла "Моей жизни", -- в январе -- апреле, октябре -- ноябре 1918 г., т. е. в промежутке между написанием "Котика Летаева" и "Крещеного китайца". В предисловии к "Запискам", датированном февралем 1919 г., было сказано, что они -- "вступление к громадному произведению, долженствующему развиться в ряд частей или, может быть, томов" (Записки мечтателей. 1919. No 1. С. 11). Отсюда -- многоэтажное название произведения, появившегося в первых трех номерах "Записок мечтателей" за 1919 г.: *Я". Эпопея. Том первый. "Записки чудака". Часть первая "Возвращение на родину". Работа над "Записками чудака" была надолго прервана, и только в Берлине в 1921 г. Белый завершает подготовку полного книжного издания, которое было осуществлено издательством "Геликон" в 1922 г. Оно вышло под заглавием "Записки чудака" без упоминания об огромном эпическом замысле. В нашем Собрании сочинений "Записки чудака" публикуются по этому "геликоновскому" изданию.
ВМЕСТО ПРЕДИСЛОВИЯ
1 Согласно "духовной науке" (антропософии), Высшее "Я" человека имеет свою личину, своего двойника. Именно эту личину, этого двойника своего Высшего Я, Белый и называет Леонидом Ледяным. В 10-й лекции Р. Штейнера "Духовная наука как познание основополагающих импульсов социального образования" (1920) дана подсказка "говорящей" фамилии беловского героя: "Мир, в котором мы живем между рождением и смертью, постоянно имеет возможность разлетаться во все стороны. Это мир, в котором существуют только силы столкновения. А тот мир, который расположен за покровом чувств, он удерживает наш мир от разлетания <...> Этот центростремительный мир, если его рассмотреть с той стороны Порога духовного мира, -- холодный, ледяной. Он в некотором смысле весь соткан из полных мудрости мыслей, но холоден, жесток и вызывает озноб. И этот холодный, застывший мир удерживает от разлетания другой мир. Кто вступает в сферу за Порогом, тот ощущает этот озноб, это холодное сжатие. Без этого оледенения, без этого чувства, что ты застываешь, нельзя вначале почувствовать себя со своим "Я" и астральным телом по ту сторону Порога <...> Но зачем же человек входит в эту область? Он вносит в этот мир центростремительных мировых сил то, что живет в его внутреннем мире, т. е. душевное тепло. Человек его вносит в эту холодную область. Он -- согреватель этой области, и это прежде всего относится к его космической задаче" (Штейнер. Т. 199).
НА ХОЛМЕ
1 В связи с призывом на военную службу Белый в середине августа 1916 г, выезжает из Дорнаха на родину.
2 В образе Нэлли выведена первая жена Белого Анна Алексеевна Тургенева (1890--1966).
3 Греческая и римская одежда типа туники.
4 Переводная картинка (ит.).
5 Автором проекта и внутреннего оформления здания антропософского храма-театра Гетеанум в Дорнахе был Р. Штейнер, создавший план Гетеанума как отдельно стоящей двухкупольной постройки на бетонном основании. В одной из своих статей в журнале "Гетеанум" за 1921 г., посвященной архитектуре этого здания, Штейнер писал, что он руководствовался стилем, который от симметрии, повторяющегося ритма и тому подобных традиционных архитектурных приемов переходит к формам органической жизни. В формах здания должны были воплощаться гетевские идеи органической природы, что и обусловило название здания -- Гетеанум. В воспоминаниях Маргариты Волошиной (М. В. Сабашниковой) "Зеленая змея" (М., 1993), в "Воспоминаниях о Штейнере" Белого читатель найдет подробный рассказ о строительстве и строителях Гетеанума. Об эзотерике здания см.: Сергей О. Прокофьев "Двенадцать Священных Ночей и Духовные Иерархии" (Ереван, 1993).
6 "...В Христиании, -- вспоминал Белый свою норвежскую поездку осенью 1913 г., -- я продолжаю жить исключительно одним: надвигается II пришествие Христа; ко второму пришествию надо себя готовить; мы вступаем в полосу гигантских кризисов; Европа несется в пропасть; все, что не озарено Христовым ведением, будет разрушено; люди и не подозревают, какое варварство, какое одичание нас ждет" (Материал к биографии. Ср. идущую ниже главу "Льян").
7 Иванов Вячеслав Иванович (1866--1949) -- поэт-символист, теоретик и историк культуры, переводчик и драматург. Знакомство Белого и Вяч. Иванова состоялось в апреле 1904 г. и вскоре перешло в тесную дружбу, омрачаемую, как это всегда случалось с Белым, бурными ссорами и полемикой. О характере их отношений см.: Nivat G. Prospero et Ariel, Esquisse des rapports d'Andrej Belyj et Vjaceslav Ivanov. -- Cahiers du monde russe et soviétique. H. 25. 1984.
8 Булгаков Сергей Николаевич (1871--1944) -- религиозный философ, богослов, критик, публицист. См. о нем в кн. Начало века, гл. "Религиозные философы".
9 Бердяев Николай Александрович (1874--1948) -- философ, публицист, критик. Автор статьи о "Петербурге" Белого "Астральный роман" (Биржевые ведомости. 1916 (утр. выпуск). 1 июля).
10 Бальмонт Константин Дмитриевич (1867--1942) -- поэт, переводчик, критик. Белый познакомился с Бальмонтом в 1903 г., а его стихами увлекся, будучи еще студентом. Сборник стихов Бальмонта "Будем как солнце" вдохновил Белого на его первый поэтический сборник "Золото в лазури", открывающийся стихотворным циклом "Бальмонту".
11 Мережковский Дмитрий Сергеевич (1866--1941) -- прозаик, философ, публицист, одна из центральных фигур первого поколения русских символистов. Восторженное, хотя и не лишенное иронического подтрунивания, отношение молодого Белого к Мережковскому, с которым он познакомился в 1901 г., позднее сменилось более сложным, отмеченным внутренней полемикой со многими идеями Мережковского. Однако образ "чуткого уловителя великого зова" навсегда остался в сознании Белого. "К далям прошлого обернулся потом Мережковский, и заяснели приближающиеся дали, -- писал Белый в критическом очерке "Мережковский" (1908). -- Старые образы как-то по-новому заговорили с нами, и мы причастились причастием жизни неведомой <...> Кто-то стоял и звал нас из прошлого, но и будущее донесло к нам голос" (Арабески. С. 417--418). Мережковскому посвящен поэтический цикл Белого "Вечный зов", включенный в сборник "Золото в лазури". Об отношении Белого к Мережковскому см. ряд глав ("Мережковский и Брюсов", "Встреча с Мережковским и Зинаидой Гиппиус", "Профессора, декаденты", "Я полонен", "Хмурые люди", "Из тени в тень" и др.) книги Начало века.
12 Штейнер Рудольф (1861--1925) -- немецкий философ, основоположник антропософии, основатель и руководитель Антропософского общества. См. о нем: Белый Андрей. Воспоминания о Штейнере; Белый Андрей. Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности. М., 1917; Abendroth W. R. Steiner und die neutiqe Welt. Miinchen, 1969.
КОМНАТА
1 Комплекс пластических упражнений, разработанных Р. Штейнером и ставящих своей целью выразить индивидуальное восприятие звуковых и словесных форм. Овладение языком эвритмии должно было способствовать как физическому, так и духовному совершенствованию личности.
2 Административная область на юге Италии. Центр -- Неаполь.
3 Осенью 1915 г. Белый с А. Тургеневой путешествуют из Дорнаха по Швейцарии, посещая ряд городов, в том числе Лугано.
4 Личность не установлена.
5 Герой швейцарской народной легенды XIV в. -- меткий стрелок из лука, принужденный габсбургским чиновником сбить стрелой яблоко с головы своего маленького сына. Выдержав это испытание, Телль убивает чиновника, что послужило сигналом к народному восстанию против Габсбургов.
6 Моргенштерн Кристиан (1871--1914) -- немецкий поэт-антропософ, один из ближайших сподвижников Р. Штейнера. Его знакомство с Белым произошло в декабре 1913 г. на лекции Штейнера (см.: Лавров А. В. Андрей Белый и Кристиан Моргенштерн // Сравнительное изучение литератур. М., 1976)"
7 Скорее всего, речь идет о Михаэле Бауэре (1871--1929) -- одном из первых учеников Штейнера и самых активных деятелей антропософского движения, авторе религиозно-философских и педагогических сочинений. Белый посвятил ему стихотворение "Речь твоя -- пророческие взрывы" (поэтическая книга "Королевна и рыцари". Пб., 1919). Ср.: "...с 1915 года я удостоился счастья ближе узнать Михаила Бауэра, бывать у него и пользоваться его советами <...> беседы с ним, его умудренное бездонно-глубокое слово, поднесенное [мне] иной раз под формой грубоватого народного афоризма с солью и перцем", но сквозящего внутренним теплом и добротой <...> незаменимо; то, что я получил от Бауэра, доктор сам мне не мог бы дать: я разумею -- "тональность", совершенно индивидуальную, "бауэровскую" (Воспоминания. С. 159).
8 Имеется в виду Антропософское общество, основанное Р. Штейнером в 1913 г.
9 Экхарт Иоганн (ок. 1260--1327) -- немецкий мыслитель, представитель философской мистики позднего средневековья, приближающейся к пантеизму. От Экхарта берет свое начало немецкий мистицизм народно-еретического толка, подготовлявший протестантизм.
БЕРН
1 Столица Швейцарии (с 1848 г.), административный центр кантона Берн на реке Ааре. Основан в 1191 г.
2 Имеется в виду Александр Михайлович Поццо (1882--1941) -- юрист, редактор символистского журнала "Северное сияние". Муж Н. А. Тургеневой (сестры Аси Тургеневой), с которым Белый возвращался из Дорнаха в Россию. Участник строительства первого Гетеанума.
3 Бес, вызванный Мефистофелем в конце второй части гетевского "Фауста", чтобы погубить Фауста.
4 Приверженец учения, признающего существование скрытых сил в человеке и космосе, доступных лишь для "посвященных", которые прошли специальную подготовку.
5 Все пассажи этой повести об управлении Генерально-Астрального Штаба, о шпионах-оккультистах, выслеживающих в астрале всех, у кого раскрывается Высшее Я, об их пособниках и марионетках в политике, в "штемпелеванной культуре", во всех сферах жизни общества имеют корни не только в болезненном состоянии Белого, как принято считать, но и раскрывают действительное (согласно антропософскому учению] положение дел в мире. В циклах лекций 1917 г. "Исторические рассмотрения" и "Индивидуальные духовные существа и их действия в душе человека" Штейнер утверждал по этому поводу: "Определенные оккультные общества <...> хотят материализм некоторым образом сверхматериализовать...
Представьте себе, человек целиком и полностью не только в отношении мировоззрения, но и в отношении всех ощущений, чувств, является материалистом; и таковых людей на Западе огромное число. Человек тогда стремится повлиять на материальный мир, не только пока он пребывает в физическом теле, но и за порогом смерти <...>. В наше время есть люди, чья тяга к материи столь велика, что они стремятся к учреждениям, через которые они из-за порога смерти могли бы попечительствовать над учреждением материального мира. И такие инструменты, через которые человек материальное господство обеспечивает себе и по ту сторону смерти, имеются, это есть именно места определенного рода церемониальной магии... Человек, стоящий в кругу определенного церемониально-магического общества, обеспечивает себе за порогом смерти некоего рода ариманическое бессмертие.
Такие общества многочисленны, и люди с определенными степенями в таких обществах знают: через такое общество я буду в состоянии те силы, что должны иссякнуть со смертью, сделать в определенной мере бессмертными, и они будут действовать после моей смерти. И можно сказать, что имеются общества, которые спиритуально оккультно мыслят себя "страховыми обществами" по обеспечению ариманического бессмертия <...> Так что эти братства готовят клиентуру из душ умерших, которые остаются в сфере Земли. <...> Действия этих братств ни в коем случае не безобидны; по их мнению, люди должны и дальше шествовать в направлении материализма, верить, что хотя духовные силы и существуют, но они представляют собой не что иное, как определенные силы природы" (Т. 174, лекция 21. Т. 178, лекция 7).
6 "Порывы, желания, стремления -- это обозначения для вещественного в мире душ. Это вещественное назовем "астральным", -- писал Р. Штейнер в сочинении "Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека" (Ереван, 1990. С. 71).
7 Гюисманс Шарль Мари Жорж (1848--4907) -- французский писатель, способствовавший переходу европейской литературы рубежа веков от натурализма к декадансу.
8 Стриндберг Август Юхан (1849--1912) -- шведский прозаик и драматург, стихийное начало и глубокий мистицизм творчества которого оказали заметное воздействие на русских символистов.
9 См. комментарий 9 к четвертой главе "Котика Летаева".
"ОНИ"
1 Флоренский Павел Александрович (1882--1937) -- богослов, философ, искусствовед, математик, инженер, поэт. См. о нем главу "Аяксы" в Начале века. Отношения Белого и Флоренского отражены в их переписке, опубликованной в сборнике "Контекст". 1991. М., 1991.
2 Название столицы Норвегии до 1924 г.
3 Назван по имени популярнейшего короля Норвегии Хокона (у Белого: Гакона) VII (1873--1957).
4 Азеф Евно Фишелевич (1869--1918) -- провокатор, с 1892 г. секретный сотрудник департамента полиции. Один из организаторов партии эсеров, руководитель ряда террористических актов. Имя его как предателя приобретает нарицательное значение. Комментаторы романа Белого "Петербург" (Л., 1981. С. 657) высказывают обоснованное предположение, что в своей характеристике внутреннего мира героя этого романа Липпанченко Белый опирался на суждения Р. Штейнера об Азефе, приведенные в воспоминаниях Маргариты Волошиной "Зеленая змея": "Посмотрите на это лицо, на этот лоб <...> он не способен мыслить. Посмотрите на нижнюю часть лица: она показывает непреодолимую бычью силу действия -- без участия собственной воли. Он должен наперекор всем препятствиям выполнить действие, которое хочет другой. Поэтому он и является людям таким бесстрашным. Но он только выполнял то, чего хотела полиция, или то, чего хотели революционеры; и он был искренен, когда плакал об их гибели" (Волошина Маргарита (М. В. Сабашникова), Зеленая змея. История одной жизни. М., 1993. С. 183).
5 Согласно антропософским представлениям, основанным на идее тождества человека-микрокосмоса и мира-макрокосмоса, в бытии присутствует несколько планов: физический, душевный, духовный, которым соответствуют тело физическое, тело астральное (сфера страстей) и тело ментальное (сфера сознания), образующие в совокупности своей состав человека.
6 Последователи культа сатаны, распространившиеся в декадентских кругах Европы и Америки во второй половине XIX в. Сатанисты поклонялись Люциферу как порождению света и считали себя последователями тамплиеров, практиковали черную магию. Их ритуалы, получившие художественное отражение в романе III. Гюисманса "Там, внизу" (1891), носили необузданно-чувственный характер.
7 Участники объединения московских художников (1910--1916), обращавшиеся к живописно-пластическим исканиям в духе творчества П. Сезанна, фовизма и кубизма, а также к приемам русского лубка и народной игрушки. Участники "Бубнового валета" (П. Кончаловский, А. Куприн, А. Лентулов, И. Машков, Р. Фальк) решали проблемы построения формы цветом, выявления материальности натуры. Дэстре, мадам -- дочь гравера Данса, учителя А. Тургеневой. Де-Гру -- личность не установлена.
НЭЛЛИ
1 Согласно учению Аристотеля, изложенному в его трактате "О душе", основные силы души можно охарактеризовать как сообразующиеся с разумом и не сообразующиеся с ним. Главные проявления разумной души -- умственная деятельность, неразумной -- стремление, желание. Между двумя крайними душами разумной и неразумной -- помещается третья, их уравновешивающая, -- способность ощущения.
2 Фолькхельт Иоханнес (1848--1930) -- немецкий философ-неокантианец, психолог и эстетик.
3 Ласк Эмиль (1875--1915) -- немецкий философ-неокантианец баденской школы, представитель так называемого телеологического критицизма. Учение об объективном идеальном бытии связывал с теорией ценностей.
4 Речь идет о книге "Великое искусство" (1275) каталонского схоласта, теолога, писателя Раймунда Луллия (ок. 1235 -- ок. 1315). См. запись Белого в январе 1916 г.: "...раза три в неделю уезжаю в университетскую библиотеку в Базель, где усиленно работаю над литературой о Раймонде Луллие; читаю французскую монографию о нем (забыл автора), читаю "Ars brevis"' Раймонда, перехожу к "Ars Magna", но -- запутываюсь и читаю комментарии к Раймонду Джордано Бруно" (Ракурс к дневнику. Л. 77 об.).
5 Абеляр Пьер (1079--1142) -- французский философ, богослов и поэт. Рационалистическая направленность его идей ("понимаю, чтобы верить") вызвала протест ортодоксальных церковных кругов. Трагическая история любви Абеляра к Элоизе, которая закончилась уходом их в монастырь, описана в автобиографической "Истории моих бедствий" (1132--1136).
6 Риккерт Генрих (1863--1936) -- немецкий философ, один из основателей баденской школы неокантианства. Философия, согласно Риккерту, -- это наука о ценностях, которые образуют совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта" (Риккерт Г. О понятии философии // Голос. 1910. No 1, С. 33). Работа Г. Риккерта, оказавшая особое воздействие на Белого, -- "Der Gegenstand der Erkenntnis", изданная в 1892 г. Белый позднее вспоминал об октябре 1904 г.: "...в конце месяца натыкаюсь на книгу Риккерта "О предмете познания", и с этого момента скрупулезно, по страничкам, штудирую эту книгу (и ноябрь, и декабрь); так постепенно неокантианские проблемы начинают въедаться в меня" (Ракурс к дневнику. Л. 24 об.).
7 Правильный пятиугольник, на каждой стороне которого построены равнобедренные треугольники, равные по высоте. В средние века -- распространенный магический знак.
8 Отъезд Белого и А. Тургеневой в Бельгию датируется серединой марта 1912 г.
МОСКВА
1 Пребывание Белого и А. Тургеневой в Сицилии датируется второй половиной декабря 1910 -- началом января 1911 г. Сицилианские, как и позднейшие тунисские, впечатления запечатлены в книге Белого "Путевые заметки. Т. 1. Сицилия и Тунис" (М.; Берлин, 1922).
2 Речь идет о Монреальском соборе (1174--1189) -- памятнике нормано-сицилийского стиля, знаменитом своими мозаиками. Монреаль -- городок в 5 км от главного города Сицилии -- Палермо, куда Белый с А. Тургеневой переселились не позднее 24 декабря 1910 г.
3 Пребывание в Тунисе: 5 января -- 8 марта 1911 г.
4 Византийский монастырь в 15 км к западу от Константинополя на берегу Мраморного моря. В Константинополе Белый и А. Тургенева находились с 1 по 3 мая 1911 г. по пути из Африки на родину.
5 Египет: 8 марта -- 8 апреля 1911 г. О посещении Египта и Палестины см.: Белый А. Африканский дневник // Российский Архив. Т. 1. М., 1991.
6 Династии наивысшего подъема Древнего царства, датируемые XXVIII--XXVI вв. до н. э.
7 Имеется в виду пирамида фараона V династии Пепи I, расположенная в деревне Саккара близ Мемфиса.
8 Гробница вельможи Ти относится к середине III тысячелетия до н. э.; стены ее покрыты рельефными композициями, изображающими различные сцены из жизни вельможи, фигуры птиц и животных.
9 Место погребения священных быков (двадцать четыре гранитных и базальтовых саркофага, открытых в 1850--1851 гг.).
10 Масперо Гастон Камиль Шарль (1846--1916) -- французский египтолог. Руководил археологическими раскопками в Египте, исследовал тексты на внутренних стенах пирамид. Основал в Каире Институт восточной археологии.
11 См. комментарий 20 ко второй главе "Котика Летаева".
12 Группа английских художников и писателей XIX в., избравшая своим идеалом "наивное" искусство средних веков и раннего Возрождения (до Рафаэля), которое романтически противопоставлялось прозе буржуазного мира. Члены *Братства прерафаэлитов" (1848--1853) -- Д. Г. Россетти, X. Хант, Дж. Э. Мил лес -- соединяли скрупулезную передачу натуры с вычурной символикой. Позднее стремились возродить средневековое ручное ремесло.
13 Осмотр Великого Сфинкса впервые произошел 15 марта 1911 г. Под впечатлением увиденного было отправлено письмо матери: "Пишу тебе, потрясенный Сфинксом. Такого живого, исполненного значением взгляда я еще не видел нигде, никогда <...> На голубом небе, прямо из звезд в пустыню летит взор чудовищного Сфинкса; и он -- не то ангел, не то зверь, не то прекрасная женщина" (РГАЛИ. Ф. 53, оп. 1, ед. хр. 359).
14 Описание Гроба Господня см. в письме Белого к А. С. Петровскому от 1 апреля 1911 г. (Восток -- Запад. С. 172--174).
15 Мифический родоначальник евреев Авраам должен был принести своего сына Исаака в жертву Богу, но в момент жертвоприношения был остановлен ангелом (Бытие, 22, 9--14).
16 Омар I (ок. 591--644) -- второй халиф (с 634 г.) в Арабском халифате, один из ближайших сподвижников Мухаммеда. При нем арабские войска одержали значительные победы над византийцами и Сассанидами и завоевали многие территории в Азии и Африке. Ввел мусульманское летосчисление по хиджре. Убит рабом-персом. Мечеть его имени -- в Медине.
17 Возвращение Белого и А. Тургеневой в Москву -- середина сентября 1911 г.
ЛЬЯН
1 В городе Льян (близ Христиании, как тогда называлась столица Норвегии) А. Белый и А. Тургенева слушали курс лекций Штейнера "Пятое Евангелие" во второй половине сентября -- начале октября 1913 г. Здесь было принято окончательное решение связать свою судьбу с антропософией.
2 Грюневальд (прав. Нитхард) Матис (между 1470 и 1475--1528) -- немецкий живописец эпохи Возрождения.
3 Кранах Лукас Старший (1472--1553) -- немецкий живописец и график.
4 Дюрер Альбрехт (1471--1528) -- немецкий живописец и график. Основоположник искусства немецкого Возрождения.
5 Хольбейн (Гольбейн) Ханс Младший (1497--1543) -- немецкий живописец и график эпохи Возрождения.
6 "Бхагаватгита" (Высокая Гита) -- памятник религиозно-философской мысли Древней Индии (I тыс. до н. э.), часть VI книги "Махабхараты". Философская основа индуизма.
7 Сошлемся на определение эфирного тела, данное Р. Штейнером: "В каждом растении, в каждом животном человек ощущает кроме физического облика еще его духовный, исполненный жизни облик. Чтобы как-нибудь осознать его, пусть этот духовный облик называется эфирным телом или жизненным телом <...>
Жизненное тело есть сущность, которая каждое мгновение в течение жизни охраняет от распадения физическое тело. Для того чтобы увидеть это жизненное тело, чтобы воспринять его у другого существа, необходимо иметь пробужденное духовное око" (Штейнер Р. Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначение человека. Ереван, 1990. С. 27, 29).
8 В западноевропейских средневековых легендах -- таинственный сосуд, ради приближения к которому и приобщения его благим действиям рыцари совершали свои подвиги. Обычно считалось, что это чаша с кровью Иисуса Христа. Грааль -- символ исцеляющей, созидающей силы христианского воскресения. Мотив Грааля получает первоначальную разработку в рыцарских романах конца XII в. Вольфрама фон Эшенбаха, Кретьена де Труа, Робера де Борона, вдохновляет позднее творчество Рихарда Вагнера и др.
9 Беме Якоб (1575--1624) -- немецкий натурфилософ и мистик, сочинения которого написаны поэтическим языком. Знак, описанный Белым, можно увидеть в книге Беме "Аврора, или Утренняя заря в восхождении", переведенной на русский язык в 1914 г. близким другом Белого А. Петровским: Аврора, или утренняя заря, -- символ рождения Высшего Я, одухотворения, воспаряющегося над "низшим бытием".
10 Совокупность созвездий, расположенных вдоль эклиптики -- большого круга небесной сферы, по которому Солнце совершает свой видимый путь в течение года.
11 Имеется в виду Штейнер-Сиверс Мария Яковлевна (1867--1948) -- жена Р. Штейнера. Одна из основателей и деятельных членов Антропософского общества.
12 Ибсен Генрик (1828--1906) -- норвежский поэт и драматург. Упоминание о нем обусловлено тем, что разговор М. Сивере и А. Белого происходит в декорациях "ибсеновских" мест.
13 В июне -- июле 1901 г. в имении отца Серебряный Колодезь (Строгальская волость Ефремовского уезда Тульской губернии) Белый наблюдал и "изучал" закаты. Впоследствии он отмечал, что этот год был для него "годом максимального мистического напряжения".
ПАМИР: КРЫША МИРА
1 Пережив в юности увлечение философией Артура Шопенгауэра, автора знаменитого труда "Мир как воля и представление" (1844), -- "Шопенгауэр <...> мне был ножом, отрезающим от марева благополучии конца века" (На рубеже. С. 188), Белый со временем его преодолевает, связывая пессимизм Шопенгауэра с декадентством, которому противополагается символизм как миросозерцание трагически-оптимистическое.
2 Имеются в виду четыре "симфонии" Белого: "Северная симфония (1-я, героическая)" (1904), "Симфония (2-я, драматическая)" (1902), "Возврат (III симфония)" (1905), ' Кубок метелей. Четвертая симфония"(1908).
3 Имеется в виду вторая книга стихов "Пепел"(1909).
4 Имение "Серебряный Колодезь", купленное отцом писателя Н. В. Бугаевым в 1898 г., было продано после его смерти в 1908 г.
5 Речь идет о романе "Серебряный голубь", вышедшем отдельным книжным изданием в 1910 г.
6 Первая книга статей А. Белого (М., 1910).
7 Упоминая имя Заратустры -- легендарного основателя одной из древнейших восточных религий -- зороастризма (VII в. до н. э.), ставшего героем книги Ф. Ницше "Так говорил Заратустра", Белый напоминает о собственном увлечении ницшеанством: "С осени 1899 года я живу Ницше; он есть мой отдых, мои интимные минуты, когда я, отстранив учебники и отстранив философии, всецело отдаюсь его интимным проблемам, его фразе, его стилю, его слогу" (На рубеже. С. 434).
8 В статье "Враг с Востока" (1891) Вл. Соловьев провидит опасность особого рода: "...на нас надвигается Средняя Азия стихийною силою своей пустыни, дышит на нас иссушающими восточными ветрами, которые, не встречая никакого препятствия в вырубленных лесах, доносят вихри песку до самого Киева" (Соловьев Вл. Соч.: В 2 т. М., 1988. Т. 2. С. 480).
9 Аллюзия на сочинение немецкого философа -- левого гегельянца, теоретика анархизма Макса Штирнера "Единственный и его собственность" (1844), в котором доказывается, что единственной реальностью является индивид, Я, и что ценность всего определяется соответствием его интересам.
10 Неточная цитата из стихотворения "Вечный зов" (1903).
11 "Се человек!" (лат.). Слова Понтия Пилата о Христе: "Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!" (Иоанн. 19, 5). Эти слова дали название и во многом определили содержание последнего сочинения Ф. Ницше "Ессе Homo. Как становятся самим собой" (1888).
12 "Тот, чья сущность стала разумом" (санскр.), т. е. тот, кому требуется всего еще одно воплощение (инкарнация), чтобы стать совершенным и достигнуть нирваны.
13 Неттесгеймский Агриппа (1486--1535) -- деятель немецкого Возрождения, ревнитель "тайного знания", оккультист, якобы предсказавший вступление человечества с 1900 г. в новую эру. Главное сочинение "De occulta philosophia" (1510).
ВОСХОД ЗАРИ НЕВОСШЕДШЕГО СОЛНЦА
1 Имеется в виду лекция Р. Штейнера "Христос и XX век", прочитанная 25 января 1912 г.
2 Слова Иисуса Христа ученикам во время прощальной беседы на Тайной Вечере: "Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас" (Иоанн. 16, 22).
3 Речь идет о цикле из 6 лекций Р. Штейнера "Христос и духовный мир (Из поисков Святого Грааля)", прочитанном в Лейпциге в декабре 1913 г.
НАЗНАЧЕНИЕ ЭТОГО ДНЕВНИКА
1 "С 1888 г. у Ницше наступает помрачение ума, все больше его малым "я" завладевает сам Ариман (Сатана), под воздействием которого он и пишет свою последнюю книгу" (Steiner R. Esoterische Betrachtungen Karmischer Zusammenhände. Bd. III. Dornach, 1975. S. 175).
ЛЕОНИД ЛЕДЯНОЙ
1 Аллюзия на сказку Х.-К. Андерсена "Тень" (1847).
ДВА "Я"
1 Рыцарь "Круглого стола" короля Артура, история которого рассказана в целом ряде мистических легенд XII--XV вв. ("Парсефаль" Кретьена де Труа, "Парцифаль" Вольфрама фон Эшенбаха и др.). Попадая в замок Грааля Монсальват, Парсифаль видит там истекающего кровью короля Амфортаса и сам Грааль. Но Парсифаль, проявивший равнодушие к хранителю Грааля Амфортасу, изгнан из замка и снова обрел Грааль только после многолетних поисков, перенесенных страданий и тяжких испытаний. Судьба Парсифаля -- символ жизненного пути подвижников средневековья, искавших служения идеалам духовного рыцарства.
2 Согласно антропософскому учению, душа человека на пути от смерти к новому рождению проходит весь мир планет -- от Луны до Сатурна, впитывая в себя характерные качества каждой из них. Так происходит строительство нашего "звездного", астрального тела.
3 Символ романтического идеала, введенный в литературный оборот немецких романтиков Новалисом в его романе "Генрих фон Офтердинген" (работа прервана в 1801 г. в связи со смертью автора),
4 Должностное лицо в духовном ордене, ступенью ниже великого магистра.
ИОАННОВО ЗДАНИЕ
1 Центром всего здания Гетеанума должна была стать скульптурная группа, вырезанная Штейнером из дерева. Она представляла собою три мировые силы, действующие, согласно антропософскому миропредставлению, в космосе и человеке: Люцифера, стремящегося превратить человека в пылкое, своенравное, чувственное существо, Аримана, стремящегося сделать его душевно закоснелым, холодным, рассудочным, Христа, уравновешивающего крайности и выражающего собою воплощенную Любовь. Эта скульптурная группа предназначалась для установки в центре сцены, на которой разыгрывались бы мистериальные представления. Во время пожара, уничтожившего в 1922 г. здание первого Гетеанума, скульптурная группа еще находилась в мастерской Штейнера, благодаря чему и сохранилась. В настоящее время она установлена во втором Гетеануме.
2 Одно из обозначений Бога в ветхозаветной мифологии, несущее в себе память о древнем многобожии еврейских племен. В антропософии -- Духи Формы, т, е. духи четвертой снизу Иерархии. См. цикл лекций Штейнера 1909 г. "Духовные Иерархии и их отражение в физическом мире" (т. 110).
3 Речь идет о Наталье Алексеевне Поццо (урожд. Тургеневой, 1886--1942) -- старшей сестре жены Белого. Она была замужем за часто упоминаемым в книге Александром Михайловичем Поццо.
ХРАМ СЛАВЫ
1 Весной 1898 г., будучи гимназистом седьмого класса, Белый составляет план и делает первые наброски мистерии-драмы "Антихрист". Она осталась незавершенной, но в 1900 г. писатель перерабатывает один из фрагментов "Антихриста" и под названием "Пришедший" публикует его в 1903 г. в третьем альманахе "Северных цветов".
ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ
1 Соловьев Михаил Сергеевич (1862--1903) -- педагог, переводчик, издатель сочинений своего брата философа Вл. Соловьева, отец ближайшего друга юности Белого Сергея Соловьева. Познакомившись с Соловьевым в конце 1895 г., Белый стал завсегдатаем их дома, испытал огромное идейное и культурное влияние этой семьи. О взаимоотношениях с Соловьевыми рассказано на страницах книг H a рубеже и Начало века.
2 "Краткая повесть об Антихристе" входит в состав одного из последних произведений Вл. Соловьева "Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории" (1900).
3 Соловьева (урожд. Ковалевская) Ольга Михайловна (1855--1903) -- художница, переводчица. Жена М. С. Соловьева, мать Сергея Соловьева.
4 Имеется в виду Московское Антропософское общество, основанное в 1917 г. супругами Григоровыми и закрытое в 1923 г. См.: Жемчужникова M. H. Воспоминания о Московском Антропософском обществе (Минувшее. Т. 6).
5 Перальтэ Логус -- французская художница, принимавшая участие в росписи куполов первого Гетеанума.
6 Неточное цитирование строк собственного стихотворения "Вечный зов" (1903).
7 "Камень основы" (нем.) -- Белый имеет в виду краеугольный камень первого Гетеанума, мистерия закладки которого совершалась 20 сентября 1913 г. В речи на закладке камня Штейнер сказал: "...этот Камень должен означать познание, любовь и сильную волю <...> этот Камень должен быть также камнем преткновения и озлобления для большого числа врагов <...> Натуры, подобные жабам, придут со всех сторон, и для них будет это здание камнем преткновения и озлобления" (цит. по кн.: Прокофьев С. О. Рудольф Штейнер и краеугольные мистерии нашего времени. Ереван, 1992. С. 111).
8 Трубецкой Сергей Николаевич, князь (1862--1905) -- религиозный философ, публицист, деятель либерального направления. Первый выборный ректор Московского университета; последователь и близкий друг Вл. Соловьева. В сентябре -- декабре 1904 г., будучи студентом историко-филологического факультета, Белый работал в семинаре Трубецкого.
ПОСЛЕДНЯЯ ПРОГУЛКА!
1 Усыпальница фараона IV династии (27 тыс. лет до н. э.) Хеопса (Хуфу) -- самая высокая в Египте (высота 146,6 м). Белый совершил восхождение на нее во время той же поездки в Гизу, которой датирован и осмотр Сфинкса.
ПЕРЕД ОТЪЕЗДОМ
1 Имеется в виду И. Энглерт -- руководитель инженерно-строительных работ Гетеанума. Белый вспоминает: "М. В. Волошина стала сильно дружить с инженером Энглертом, познакомила меня с ним, и с той поры начинаются наши частые встречи и разговоры с Энглертом; он оказался замечательно умным, весьма начитанным человеком: прекрасный математик, талантливый инженер, астроном, астролог, глубокий знаток исторической мистики, он быстро выдвинулся в ряду строителей <...> и, в сущности говоря, один руководил всеми инженерными и строительными работами" (Минувшее. Т. 6. С. 385).
ДО ГРАНИЦЫ
1 Сверток (фр.).
2 Отъезд А. Белого в Россию датируется серединой августа 1916 г.
3 Большой Пес -- созвездие Южного полушария, в котором находится Сириус, самая яркая звезда на небе.
4 О сошествии Святого Духа на Белого см. "Материал к биографии" (Минувшее. Т. 6. С. 364).
5 Имеется в виду изложенная в сочинении "Учение о свете" (1910) и других работах Гете по оптике 1796--1810 гг. теория, противостоящая господствующей до нее ньютоновской теории света и рассматривающая, в рамках гетевского учения о природе, свет и формирование цвета на основе особенностей строения человеческого глаза. Будучи символистски переосмысленной, эта теория сыграла значительную роль в становлении и развитии миросозерцания Белого (см. его статью "Священные цвета" (1903), а также книгу "Рудольф Штейнер и Гете в мировоззрении современности").
6 Архаические доолимпийские божества в греческой мифологии; изображаются в виде крылатых полуженщин-полуптиц отвратительного вида. В мифах они представлены злобными похитительницами детей и человеческих душ.
7 Важнейшее понятие философии свободы Р. Штейнера: "Конкретные представления человек производит из суммы своих идей прежде всего посредством фантазии. Следовательно, то, в чем нуждается свободный дух, чтобы осуществить свои идеи, чтобы проявить себя, -- это моральная фантазия. Она -- источник деятельности свободного духа" (Штейнер Р. Философия свободы. Ереван, 1993. С. 165).
8 См. статью А. Белого "Священные цвета" (Арабески). В свою очередь, "моральное чтение" восходит к гетевскому "учению о цвете", проинтерпретированному в кн.: Лихтенштадт В, О. Гете. Борьба за реалистическое мировоззрение. Искания и достижения в области изучения природы и теории познания. Пб., 1920. Гл. "Чувственно-нравственное действие цвета'.
РУБИКОН ПЕРЕЙДЕН
1 Согласно антропософскому учению, первое из трех испытаний, которые предстоит пройти оккультному ученику на пути посвящения. Оно состоит в том, что перед оккультным учеником как бы сгорает все твердое, все ставшее, все материальное, все то, в реальность чего он слепо верил, на чем привык строить свою жизнь. Все здание чувственной мысли сгорает и превращается в пепел. Испытуемый же оказывается в чистом огне становления (см.: Штейнер Р. Как достигнуть познания высших миров? Ереван, 1992. С. 52--53).
ВО ФРАНЦИИ
1 Словосочетание, связанное с названием горы Фавор, часто упоминаемой в Ветхом Завете. Именно с этой горой христианское предание связывало знаменитый эпизод-- Преображение, о котором повествуют Евангелия от Матфея (17) и от Луки (9): Иисус призывал своих ближайших учеников на гору, где его осиял свет с небес и он предстал перед будущими апостолами в своем истинном божественном облике.
2 В антропософии отчетливы отзвуки древних аполлонических мистерий, основанных на вере в силу духовно-морального воздействия Аполлона, который пронизывает всю землю. В "Материале к биографии (интимном)", в записи за декабрь 1913 г., А. Белый следующим образом характеризовал действие Аполлонова света: "30 декабря доктор читал ту лекцию курса (имеется в виду лекция Р. Штейнера "Рождественское настроение. Новалис как вестник духовного Христианства", прочитанная им 29.XII.1912 г. в Кельне. -- Г. П., В. Л.), где говорится об Аполлоновом свете; во время слов д-ра о свете со мной произошло странное явление; вдруг в зале перед моими глазами, вернее, из моих глаз вспыхнул свет, в свете которого вся зала померкла, исчезла из глаз; мне показалось, что сорвался не то мой череп, не то потолок зала и открылось непосредственно царство Духа: это было, как если бы произошло Сошествие Св. Духа; все было -- свет, только свет; и этот свет -- трепетал; скоро проступили из света: свет люстр, мне показавшийся темным, контуры сидящих, доктор, стены; д-р кончил; когда я двинулся с места, я почувствовал как бы продолжение моей головы над своей головою метра на 1 1/2; и я чуть не упал в эпилепсию: я схватился рукою за Асю; и на несколько секунд замер; когда я вторично двинулся, то явление исчезло; это явление даже не удивило меня; оно было лишь отражение моего приподнятого состояния; я ходил в Духе: был в Духе; и мне казалось: иные из членов О-ва тоже были в Духе. Духовные миры как бы опустились на нас; и из лекционного зала сопровождали нас в наши комнаты; весь день и всю ночь длились для меня духовные озарения" (Минувшее. Т. 6. С. 364).
3 Имеется в виду "милетская" школа досократиков и ее последователей -- ранних греческих философов VI в. до н. э., работавших в ионийских городах Малой Азии и утверждавших эмпиризм, сенсуализм, интерес к конкретному многообразию чувственного мира. (Сохранившиеся тексты собраны в сочинении немецкого филолога С. Дильса "Фрагменты досократиков". Берлин, 1903.)
ЗА ГРАНИЦЕЙ СОЗНАНИЯ
1 В греческой мифологии -- один из кентавров, известный своим коварством, благодаря которому ему удалось отомстить умертвившему его Гераклу.
2 Ирония Белого основана на том, что мистический знак треугольника, являвшийся у средневековых оккультистов символом Св. Грааля, был превращен в торговую марку галошной фирмы. Ср. его статью: "Штемпелеванная калоша" (Арабески).
3 Перевернутая (опрокинутая) пентаграмма в противоположность обычной, являющей собою в оккультном знании символ "духовной формы" человеческой фигуры, являлась символом зла и изображалась обычно в виде козлиной головы.
4 Звезда Соломона (гексаграмма) служила в оккультном знании знаком совокупной силы, общинности. Изображалась в виде треугольника, направленного вершиной вниз (символ божеской благодати, нисходящей к человеку), который пересекается с треугольником, направленным вершиной вверх (символ человека, устремленного к Богу).
5 Речь идет о встрече Белого с А. Тургеневой, состоявшейся в конце ноября 1921 г. в Берлине. В письме Р. В. Иванову-Разумнику от 1 марта 1927 г. Белый писал: "...я сторонник "семизма" в моей жизни, т. е. схемы семилетий <...> Из диалектики числа "7" я в других случаях выстроил себе схему; и она соответствует многому".
В этом же письме Белый отмечает, что сознание; самостоятельность; сознательная игра в жизнь" начинается для него с первого года 2-го семилетия, т. е. с 1888 г. Теперь вспомним, что "Записки чудака" Белый заканчивает в 1921 г. Таким образом, можно предположить, что слова "переживаю я пятую жизнь в этой жизни" относятся к пятому семилетию после 1887 г. (начиная с 1888 г. -- первого года его сознательной жизни), т. е. к семилетию 16--22 гг., и тогда это замечание Белого обретает более конкретный смысл.
КЕМ Я БЫЛ?
1 В книге Белого "Глоссолалия" читаем: "...да, верили греки, что где-то в Индии, в далях, блистает "златая земля"; и золотую ту землю назвали: Зофейрой, Офейрой.
Да, знаю:
-- Офейра -- сияние, сказка лучей, то -- Эфирия; но эфир охладняется воздухом; он -- Аир.
В древней-древней Аэрии, в Аэре, жили когда-то и мы - звуко-люди; и были там звуками выдыхаемых светов: звуки светов в нас глухо живут; иногда выражаем мы их звукословием, глоссолалией" (Белый Андрей. Глоссолалия. Поэма о звуке. Берлин, 1922. С. 68). Уместно напомнить, что в 1921 г. в Москве вышла книга путевых заметок Белого "Офейра".
ПЕРЕЖИВАНИЯ ЛЕКЦИЙ
1 Речь идет о мудрецах-звездочетах, узнавших, согласно евангельскому преданию, по явлению чудесной Вифлеемской звезды о рождении "царя иудеев" и пришедших поклониться Младенцу Иисусу.
МИСТЕРИЯ
1 Скорее всего, имеется в виду Моргенштерн (см. о нем комментарий 6 к главе "Комната").
2 Речь идет о Софии Штинде (1853--1915) -- директоре немецкой секции Антропософского общества, "пастыре добром" движения, по словам Белого. В письме Иванову-Разумнику от 20 ноября 1915 г. он сообщал: "...пришло известие, что скончалась одна из руководительниц нашего общества: Штинде. И вот, после кончины ее, я могу сказать, что у меня было отношение к ней, ну как... к Льву Толстому, как... к старцу; она вся была типом "святой христианской угодницы" (РГАЛИ. Ф. 1782, оп. 1, ед. хр. 6).
3 Имеется в виду Михаил Бауэр. См. о нем комментарий 7 к главе "Комната". В период общения с Бауэром Белый пишет стихотворение "Михаилу Бауэру" ("Речь твоя -- пророческие взрывы") (1915).
4 Речь идет о фигурах эвритмии.
5 Понятия "самосознающая душа", "самосознающее "Я" получили следующее объяснение в неопубликованном сочинении Белого "История становления самосознающей души": "Эта сила соосознания и организации многих и разных живущих в нас сознаний. И это новое "со", волевое и творческое, и есть само-самосознание наше <...> Самосознание есть внесение творческой воли в сознание и в познание". Именно в таком самосознании, согласно антропософскому миропредставлению, может раскрыться в человеке, вступить в него его Высшее Я, где, по словам апостола Павла, "уже не я живу, но живет во мне Христос" (Послание к Галатам. 2, 20).
6 У Р. Штейнера есть такое объяснение оккультным письменам: "Если же, выдержав испытание огнем, посвященный захочет продолжить путь духовного ученичества, то теперь ему открывается определенная система письмен, употребительных в духовном обучении. В этих письменах и раскрываются подлинные тайноведческие учения. Ибо действительно "сокровенное" (оккультное) в вещах не может быть непосредственно высказано словами обыкновенного языка или начертано обычными системами письмен <...> Знаки тайного письма не вымышлены произвольно, но соответствуют силам, действующим в мире. Посредством этих знаков научаются языку вещей <...> Ему открывается, что все предшествующее было как бы изучением азбуки. Только теперь начинает он читать в высшем мире" (Познание. С. 53).
ВОЙНА
1 Имеется в виду характерное для греческой культуры эллинизма (III--I вв. до н. э.), главным центром которой была Александрия (Египетская), тяготение к культурному синтезу.
БОЛЕЗНЬ
1 Скорее всего, имеется в виду Якоб Бернулли (1654--1705) -- наиболее известный представитель семьи швейцарских ученых-математиков Бернулли.
2 Название пригорода и площади города Базель.
В ВАГОНЕ
1 В июне 1912 г. Белый с А. Тургеневой совершил поездку во Францию, где они гостили в доме тетки А. Тургеневой -- певицы М. А. Олениной-д'Альгейм в Буа-ле-Руа (под Парижем, вблизи Фонтенбло). Здесь Белый работал над романом "Петербург".
ГАВР
1 Грей Эдуард, виконт (1862--1933) -- министр иностранных дел Великобритании в 1905--1916 гг., заключивший в 1907 г. соглашение с Россией, которое способствовало оформлению Антанты.
2 Ллойд Джордж Дэвид (1863--1945) -- один из крупнейших лидеров Либеральной партии Великобритании. В 1905--1915 гг. занимал ряд министерских постов. В 1916--1922 гг. -- премьер-министр.
3 Пуанкаре Раймон (1860--1934) -- президент Франции в 1913--1920 гг. Премьер-министр в 1912--1913, 1922--1924 и 1926--1929 гг.
4 Клемансо Жорж (1841--1929) -- премьер-министр Франции в 1906--1909, 1917--1920 гг., проводивший откровенную шовинистическую и националистическую политику. Стремился к установлению военно-политической гегемонии Франции в Европе.
5 Первая строфа стихотворения "Осенний вечер был. Под звук дождя стеклянный..."(1912).
6 Первая строфа стихотворения Есть игра: осторожно войти..." (1913).
7 Из стихотворения "Было то в темных Карпатах..." (1913).
8 Неточно процитированная вторая строфа стихотворения "Осенний вечер был. Под звук дождя стеклянный..."
9 Вильсон Томас Вудро (1856--1924) -- 28-й президент США (1913--1921). Инициатор вступления США в первую мировую войну. В январе 1918 г. выдвинул программу мира, так называемые "четырнадцать пунктов".
МАРКОЙ ВЫШЕ
1 Имеется в виду атомистическая (корпускулярная) гипотеза строения вещества, сформулированная И. Ньютоном в его центральном труде "Математические начала натуральной философии" (1687).
ТОМ II
ЛОНДОН
1 Усыпальница английских королей, государственных деятелей и знаменитых людей, прославивших Англию.
2 Гладстон Уильям Юарт (1809--1898) -- лидер Либеральной партии с 1868 г. Премьер-министр Великобритании в течение ряда лет (с перерывами) от 1868 до 1894 г.
3 Главные английские политические партии. Тори возникла в начале 80-х гг. XVII в., выражала интересы земельной аристократии и высшего духовенства англиканской церкви. На ее основе в середине XIX в. сложилась Консервативная партия. Виги возникли одновременно с тори в начале 80-х гг. XVII в. как партия крупной торговой и финансовой буржуазии. В середине XIX в. на основе ее сформировалась Либеральная партия.
4 Круглая площадь с радиальными улицами в центре Лондона.
5 Имеется в виду колонна, установленная на Трафальгарской площади в честь английского флотоводца Горацио Нельсона (1758--1805), одержавшего победу над французским флотом Наполеона при Трафальгаре.
6 Расхожее наименование английского солдата.
7 Учреждение, в котором в годы первой мировой войны оформлялись визы и пропуска для иностранцев.
8 Чемберлен Хаустон Стюарт (1885--1937) -- философ-неокантианец и социолог; приверженец расовой теории, оказавший воздействие на национал-социалистическую идеологию Германии.
ФАНТАСМАГОРИЯ
1 Речь идет об "эффекте Томсона", получившем название по имени английского физика Уильяма Томсона (1824--1907), лорда Кельвина. Суть этого эффекта: выделение и поглощение теплоты в проводнике с током, вдоль которого существует перепад температур.
2 Виноградов Павел Гаврилович (1854--1925) -- историк, представитель либерально-буржуазной историографии, академик Российской АН. В 1902--1908 гг. и с 1911 г. -- в Великобритании. Автор трудов по аграрной истории средневековой Англии.
3 Милюков Павел Николаевич (1859--1943) -- политический деятель, историк, публицист. Один из организаторов партии кадетов, министр иностранных дел Временного правительства. После Октябрьской революции -- эмигрант.
4 Аллюзия на роман Ч. Диккенса "Лавка древностей" (1841).
5 Речь идет о Вудро Вильсоне.
6 Субстанция, обладающая, с точки зрения средневековых алхимиков, способностью преобразования простых металлов в чистое золото. Мистический философский камень, о котором речь идет у Белого, символизирует преображение низшей, животной природы человека в высшую и божественную.
7 Имеется в виду собор Святого Павла, построенный в 1675--1710 гг. архитектором Кристофером Реном.
8 Кант Иммануил (1724--1804) разработал в своем раннем труде "Всеобщая естественная история и теория неба" (1755) "небулярную" космогоническую гипотезу об образовании планетной системы из первоначальной туманности, т, е. из облака диффузного вещества. Французский математик и астроном Пьер Симон Лаплас (1749--1827), независимо от Канта, развил аналогичные идеи в труде "Изложение системы мира" (1796), дав новой гипотезе образования звезд и планетных систем математическое обоснование.
ЛОНДОНСКАЯ НЕДЕЛЯ
1 Белый находился в Лондоне с 20 по 25 августа 1916 г.
2 Редко применяемая единица времени, равная 1/60 секунды.
3 Единица объема, применяемая в США, Великобритании и других странах (от лат. quarta -- четверть).
4 Литургическая чаша на высокой ножке, часто из драгоценных металлов или поделочных камней, для освящения вина и принятия причастия.
5 Пароходов (англ.).
6 Милль Джон Стюарт (1806--1873) -- английский философ, экономист, психолог и общественный деятель. Основоположник английского позитивизма. В "Системе логики" (1843) разработал индуктивную логику, которую трактовал как общую методологию наук.
7 Карпентер Вильям Бенджамин (1813--1885) -- английский естествоиспытатель. Главное сочинение, на которое ссылается Белый, -- "Принципы человеческой физиологии" (1881).
8 Планк Макс (1858--1947) -- немецкий физик, основоположник квантовой теории. Труды по термодинамике, теории относительности, философии естествознания. Благодаря трудам Планка, как считает Белый, было окончательно перечеркнуто учение о гипотетическом эфире, на которое опирались ученые XVIII--XIX вв.
9 Гамильтон Уильям Роуан (1805--1865) -- ирландский математик. Дал точное формальное изложение теории комплексных чисел, сформулировал общий принцип наименьшего действия.
10 Уэвель Вильям (1794--1866) -- английский философ, стремившийся синтезировать позитивизм и платонизм. Главный труд -- "История индуктивных наук" (1847).
11 Локк Джон (1632--1704) -- английский философ-материалист, создатель идейно-политической доктрины либерализма. В "Опыте о человеческом разуме" (1690) разработал эмпирическую теорию познания.
12 Речь идет о Гайд-парке -- одном из самых красивых в Лондоне, традиционном месте политических митингов и демонстраций.
13 Лодж Томас (1558--1625) -- английский драматург, поэт, романист, критик и переводчик. Его сочинение "В защиту поэзии, музыки и драмы" датируется 1592 г.
14 Максвелл Джеймс Клерк (1831--1879) -- английский физик, создатель классической электродинамики, один из основателей статистической физики.
15 Максвелл установил статистическое распределение по скоростям молекул системы в состоянии термодинамического равновесия. Гипотетическая сила, способная осуществлять подобное распределение, была названа "демоном Максвелла".
16 Аллюзия на изречение французского философа, математика, физика и физиолога Рене Декарта: "Я мыслю, следовательно, я существую".
17 Понятие философии одного из зачинателей русского символизма, И. Минского (1855--1937), изложенное в его философско-публицистическом трактате "При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни" (1890). В этом трактате подвергнуты критике все категории человеческого сознания и нравственности, которые объявлены "несуществующими", а основой было провозглашено "абсолютное небытие" ("мэон").
18 Термин древнегреческой философии, означающий вечность, время как некую целостную самозамкнутую структуру. В учении гностиков, оказавших воздействие на теософию и антропософию, утверждается идея иерархического множества эонов как посредников между непостижимым и изначальным верховным Богом и материальным миром: 30 эонов составляют выраженную полноту бытия -- Плерому, которую венчает тридцатый эон -- София.
НА СЕВЕРНОМ МОРЕ
1 Бьюкенен Джордж Уильям (1854--1924) -- английский дипломат. В 1910--1918 гг. -- посол Великобритании в России.
2 Неточно процитированные строки из стихотворения "Осенний вечер был. Под звук дождя стеклянный...".
3 Львов Георгий Евгеньевич (1861--1925) -- князь, земский деятель, крупный помещик, депутат I Государственной думы, председатель Всероссийского земского Союза. В марте--июле 1917 г. -- глава Временного правительства. Эмигрант.
У КРУТЫХ БЕРЕГОВ ПОГИБАЕТ КОРАБЛЬ
1 В оккультной физиологии Юпитер характеризуется как великий мировой скульптор": "Он пластицирует вокруг скелета полумягкие формы в плавной красоте. Эти созданные Юпитером формы являются выражением человека как одушевленного существа <...> Юпитер в своей пластической деятельности подходит к завершению в человеке мускулов. Затем эта деятельность переходит в химизм и в движении преодолевает пластическое окаменение. В исполненной мудрости химической деятельности мускулы, стремящиеся к движению, присасываются к печени, где находит свое завершение деятельность Юпитера. Тем самым печень становится органом Юпитера" (Левихуз Бернард. Человек на пороге, Калуга, 1993. С. 128, 132).
2 Термин, заимствованный из санскрита. В антропософской интерпретации он означает этически ориентированный, "сердечный" разум, который противостоит новоевропейскому рассудку.
3 Река в Восточном Средиземноморье, впадающая в Мертвое море, в которой, по библейскому преданию, был крещен Христос.
4 Речь идет об эпизоде чудесного воскрешения Христом Лазаря -- брата Марии и Марфы (Иоанн. 2, 41--44).
5 Имеется в виду то обстоятельство, что 8--10 октября 1913 г. Белый с А. Тургеневой побывали в Берлине по пути из России, а 27 августа 1916 г. Белый посетил этот город, возвращаясь в Россию.
6 В 1805--1918 гг. немецкое королевство со столицей в Штутгарте. В настоящее время -- часть земли Баден-Вюртемберг (ФРГ). Белый с А. Тургеневой побывали в Штутгарте 3--6 марта 1914 г. на лекциях Штейнера.
ЭТО -- СМЕРТЬ
1 Позже в "Материале к биографии" Белый еще раз подчеркнет важность своих переживаний в связи с этой сценой: "Образ Фауста не раз мною ассоциировался с собою <...> Я, как и Фауст, -- павший мудрец; Лемуры и Мефистофель меня окружили; но ведь есть ангелы, вынесшие душу Фауста, и есть Патер Серафикус, окруженный чистыми младенцами <...> Самая постановка в теме спасения Фауста связалась с ситуацией того, что разыгрывалось в душе моей; как, я не понял: мир Черной мистерии, разыгрывающийся во мне, и постановка мистерии спасения Фауста <...> -- одно и то же; подлинное хождение души по мытарствам здесь и отражение этого на сцене, как спасение из мытарств, есть единственная спасительная соломинка, за которую оставалось схватиться; и я -- схватился" (Минувшее. Т. 9. С. 425).
2 Описание состояния сознания во время выхода "Я" из астрального тела, а также после смерти см.: Штейнер Р. Очерк тайноведения. С. 54--89, 269--271; Штейнер Р. Теософия. Введение в сверхчувственное познание мира и назначения человека. Ереван, 1990. С. 77--87, 94--106.
БИОГРАФИЯ
1 Принятая в йоге система умственных, психических, физических действий, цель которой -- приведение психики человека в состояние углубленности и сосредоточенности; сопровождается телесной расслабленностью, отсутствием эмоциональных проявлений, отрешенностью от внешних объектов, т. е. в конечном счете приближением к состоянию блаженства -- нирване.
МИГ
1 Издательство, существовавшее в Москве в 1900--1916 гг., принадлежало С. А. Полякову, где главную роль играл В. Я. Брюсов. Впервые в России широко издавало западноевропейскую литературу, книги русских символистов. Выпускало также журнал "Весы", альманах "Северные цветы" и специальную искусствоведческую литературу. Для оформления книг привлекались художники "Мира искусств".
2 Московское символистское издательство (1910--1917), организованное Э. К. Метнером при ближайшем участии А. Белого и Вяч. Иванова. Призвано было объединить "младших" символистов в противовес "старшим", группировавшимся вокруг "Скорпиона". Кроме книг выпускало журнал "Труды и дни", международный ежегодник по вопросам культуры "Логос".
3 Издательство, основанное в Москве в 1910 г. А. М. Кожебаткиным. Выпускало в основном художественную литературу, преимущественно отечественную поэзию, а также переводы произведений зарубежных авторов.
4 Петербургское издательство (1906--1922), основанное З. Н. Гржебиным и С. Ю. Коппельманом. Наряду с книгами издавало одноименные альманахи, в которых публиковались писатели как реалистического, так и символистского направлений.
5 Издательство символистов, существовавшее в Москве в 1903--1914 гг. Владелец и главный редактор -- присяжный поверенный и поэт С. А. Соколов (псевд. -- С. Кречетов). С издательством была связана группа "младших" символистов, членов кружка "аргонавтов". Издавало по преимуществу поэтов нового направления.
6 Балтрушайтис Юргис (Георгий) Казимирович (1873--1944) -- поэт-символист и переводчик, классик литовской литературы. В 1921--1939 гг. был полномочным представителем Литвы в СССР.
7 Одна из декоративных форм кроны дерева. В искусстве -- орнаментальный мотив (стилизованный веерообразный лист).
ГДЕ "Я"?
1 Об испытаниях и опасностях на пути становления Высшего Я см. во вступительной статье к тому.
ПЕРЕД БЕРГЕНОМ
1 Сад на склоне Елеонской горы близ Иерусалима, где Христос останавливался с учениками и где он скорбел перед взятием его под стражу.
2 В июле 1915 г. русскими войсками была оставлена Варшава, а в августе, после немецкого наступления на Виленском направлении, -- Брест.
3 Имеется в виду принадлежность к ганзейскому торговому и политическому союзу северонемецких городов во главе с Любеком, оформившемуся в XIV в. и просуществовавшему до 1699 г. Ему принадлежала торговая гегемония в Северной Европе.
4 Об отношении Белого к Ибсену см. его статьи "Ибсен и Достоевский" (1905), "Генрик Ибсен" (1906), "Кризис сознания и Генрик Ибсен" (1910).
5 B духовных стихах "голубиной книги", издавна живущей в народе, говорится, что после смерти Адама у его погребения выросло кипарисовое дерево. Из него в дальнейшем был сделан крест, на котором распяли Иисуса Христа. У основания этого дерева и была обнаружена Книга, заключающая в себе все тайны Вселенной.
ТРИ ГОДА НАЗАД
1 Речь идет о Высшем Я Белого.
2 Имеется в виду Мария Яковлевна Штейнер-Сиверсфон (1876--1948) -- антропософка, жена Р. Штейнера. См. о ней в книге А. Белого "Воспоминания о Р. Штейнере" (Париж, 1982).
БЕРГЕН
1 Иеремия -- второй из так называемых больших пророков, предсказавший падение Иерусалима и разрушение Храма. В Ветхий Завет входят "Книга пророка Иеремии", "Плач Иеремии", "Послание Иеремии".
2 Представитель финского полукочевого племени, живущего на северной окраине Европы (Норвегия, Швеция, Финляндия) и занимающегося оленеводством, рыбным и пушным промыслами.
3 Гамсун Кнут (1859--1952) -- классик норвежской и мировой литературы XX в.
4 Личность не установлена.
ПЛОЩАДЬ
1 Во 2-й лекции цикла "Восток в свете Запада" (1909) Р. Штейнера читаем: "После того, как человек пережил встречу со Стражем Порога, он восходит к переживанию существ т. наз. элементарного мира, т. е. существ огня, воздуха, воды, земли. Проходя этот уровень духовного мира, ученик на определенной ступени посвящения восходит к творящим существам. За существами элементарного духовного мира ясновидящий видит высокий духовный мир: духовное Солнце. Для обычного человека есть высшая точка ночной темноты -- полночь. Ясновидящий видит в этой точке творящих солнечных духов II Иерархии, он видит полуночное Солнце. Это внутреннее состояние. Не следует его понимать как совпадение с обычной временной полночью" (т. 113). Согласно духовной науке человек после смерти, поднимаясь в своем духе к этим существам II Иерархии (к духовному Солнцу), принимает там решение, связанное с его новым воплощением, и начинает его осуществлять, т, е. строить свои тела (астральное и эфирное) по определенным законам.
2 Одноклеточные организмы, или особые клетки, способные к захвату и поглощению живых клеток и неживых частиц.
3 Бесцветные клетки крови человека и животных (белые кровяные клетки), способные к активному амебовидному движению. В организме поглощают бактерии и отмершие клетки, вырабатывают антитела.
СУМАСШЕДШИЙ
1 Гетеборг (у Белого -- Гетенборг) -- город и порт в Швеции при впадении реки Гета-Эльв в залив Каттегат. Белый с А. Тургеневой совершили поездку в Швецию из Швейцарии 10--18 июля 1914 г. на курс лекций Р. Штейнера.
2 Мальме -- город и порт в Швеции у пролива Эресунн.
3 Герой средневековых сказаний Агасфер, осужденный Богом на вечную жизнь и безостановочное скитальчество за то, что он не дал Христу отдохнуть по пути на Голгофу. В литературе к легенде об Агасфере обращались многие авторы: И.-В. Гете, немецкие поэты-романтики К.-Ф. Шубарт и Н. Ленау, французский романист Э. Сю и др.
БИОГРАФИЯ
1 Метерлинк Морис (1862--1949) -- бельгийский драматург, поэт, эссеист, теоретик символизма.
2 Одноактная пьеса М. Метерлинка (1890).
3 Имеется в виду глава "Самый тихий час" из 2-й части книги Ф. Ницше "Так говорил Заратустра" (1883--1885).
4 Пограничный пункт между Норвегией и Швецией. См. ниже гл. От Хапаранды до Белоострова".
5 Философские фрагменты древнейших индийских текстов -- Вед (сер. II -- сер. I тысячелетия до н. э.). Главный источник религиозно-философской системы веданты. Еще будучи студентом, Белый читал "Отрывки из Упанишад" в журнале "Вопросы философии и психологии", которые произвели на него огромное впечатление и оказали серьезное влияние.
6 Бокль Генри Томас (1821--1862) -- английский историк и философ-позитивист, представитель географической школы в социологии. Основной труд -- "История цивилизации в Англии" (1857--1861).
7 Смайльс Сэмюель (1812--1904) -- английский моралист.
ШОПЕНГАУЭР
1 Шопенгауэр Артур (1788--1860) -- немецкий философ-иррационалист, представитель волюнтаризма, творчеством которого Белый увлекся с гимназических лет. "От Упанишад к Шопенгауэру -- отрезок пути от 1896 к весне 1897" (Почему я стал символистом. С. 428).
2 Наиболее распространенное индийское религиозно-философское течение. Основное сочинение -- "Веданта-Сутра" (или "Брахма-Сутра"), приписываемое мудрецу Бадараяне (IV--III вв. до н. э.). Согласно этому учению, высшая реальность и причина всего сущего -- вечный несотворенный брахман (духовное начало, безличный абсолют), а цель бытия -- "освобождение", достижение изначального тождества индивидуального и духовного.
3 Центральное понятие буддизма: психологическое состояние полноты внутреннего бытия, отсутствие желаний, достижение совершенной удовлетворенности и самодостаточности, абсолютной отрешенности от внешнего мира как конечной цели человеческих стремлений.
4 См. оценку Белым поэзии и философии А. Фета: "Эстетизм как созерцание, как форма освобождения от воли был следствием философии умирающего столетия и оттого звучал Фет, этот выразитель настроения Веданты в русской природе" (Собр. соч. Воспоминания о Блоке. М., 1995. С. 206).
МОЙ ПУТЬ ПОСВЯЩЕНИЯ
1 Основное понятие-мифологема в философии Вл. Соловьева: верховная ипостась, просветляющая Душу мира. Учение о Софии и Душе мира наиболее полно развито в кн. Вл. Соловьева "Россия и вселенская церковь" (1889). Эта мифологема, равно как и "софианские" стихи Вл. Соловьева, сыграла очень существенную роль в культуре русского "серебряного века" (наряду со стихами сборника "Золото в лазури" и "Симфониями" Белого упомянем "Стихи о Прекрасной Даме" А. Блока, "Столп и утверждение истины" П. Флоренского, где высказано предположение, что в идее библейской Софии содержатся предпосылки евангельской девы Марии и т. д.). Мифологема "София' привлекает широкое внимание и современных исследователей: см. статьи С. Аверинцева "София" в "Философской энциклопедии" (М., 1970. Т. 5) и "К уяснению смысла надписи конной центральной апсиды Софии Киевской" в сб. "Древнерусское искусство. Художественная культура домонгольской Руси" (М., 1972), В. Н. Топорова "Еще раз о др.-греч. Σοϕια, происхождение слова и его внутренний смысл" в сб. "Структура текста" (М., 1980).
2 Памятники древнеиндийской литературы (кон. II -- нач. I тысячелетия до н. э.) на древнеиндийском (ведийском) языке. Ведическую литературу составляют сборники гимнов и жертвенных формул, теологические трактаты.
3 См. у Штейнера в цикле лекций "Человек в свете оккультизма, теософии, философии": "Говорим ли мы о восточных дохристианских Мистериях или о западных -- определенные ступени у них одни и те же. Поэтому для всех Мистерий некоторые выражения имеют один смысл, выражения, которые примерно можно описать следующим образом: вначале душа, желающая достичь какой-либо ступени посвящения, приблизиться к сущности Мистерии, должна пережить то, что можно назвать "соприкосновением с переживанием смерти". Второе, что душа должна затем пережить, есть "прохождение через элементарный мир". Третье в египетских и других мистериях называлось "созерцанием полуночного Солнца", затем следовала "встреча с низшими и высшими богами".
4 Ворон" -- было первой ступенью посвящения. Учеников посредством особенных мистериальных культов, через сильно действующие символы и художественно-драматические представления учили познавать, что думают умершие. Ученик получал от умерших известный род памяти и способность развивать эту память. "Ворону" вменялось в обязанность рассматривать современность открытыми ясными глазами, знакомиться с человеческими потребностями и явлениями природы. Задача "ворона" состояла в том, чтобы вживаться в различные обстоятельства внешнего мира, пытаться много пережить, сострадать и сорадоваться с событиями современности. Опыт, полученный вовне, он затем воспроизводил в Мистериях, вносил в Мистерии, благодаря чему он становился известным для умерших, для тех, кто искал действительность. Посвящаемые первой ступени особенно подходили для этого, в то время как стоящие на более высоких ступенях это уже утрачивали. (Умерший Барбаросса обучался в горе воронами; Карл Великий в Зальцбурге окружен воронами -- в этих преданиях содержатся отголоски Мистерий Митры.) (Штейнер. Т. 137.)
ГИМНАЗИЯ
1 Драконт (Дракон) (VII в. до н. э.) -- афинский архонт (высшее должностное лицо в греческих полисах). Составил в 621 г. до н. э. свод законов, отличавшихся крайней жестокостью (отсюда выражение "драконовские меры").
2 Солон (между 640 и 635 -- ок. 559 до н. э.) -- афинский архонт, провел реформы, способствовавшие ускорению ликвидации пережитков родового строя. Античные предания причисляют Солона к семи греческим мудрецам.
3 С сентября 1891 по май 1899 г. А. Белый -- ученик частной гимназии Л. И. Поливанова (угол Пречистенки и Малого Левшинского пер., дом Платова), по общему признанию, лучшей в Москве. О гимназических годах Белого см. главу "Годы гимназии" (На рубеже).
4 Имеется в виду женская гимназия С. А. Арсеньевой (Пречистенка, дом Перфильевой).
5 Шанкарагарья (Шанкара; у Белого -- Шри-Шанкара -- Ачария) (предположительно 788--820) -- религиозный философ средневековой Индии, реформатор индуизма; синтезировал все предшествующие ортодоксальные (т. е. признающие авторитет вед) системы. С его взглядами Белый был знаком по главам книги Веры Джонстон "Шри-Шанкара-Ачария, мудрец индийский", опубликованной в журнале "Вопросы философии и психологии", 1897, кн. 36 (I).
КАЗИМИР КУЗМИЧ
1 Фамилия учителя латыни была использована Белым для создания фантастического образа Пеппа Пепповича Пеппо в романе "Петербург" (1914).
2 Переулок, получивший свое название в XVII в. Здесь возникла слобода денежных мастеров-граверов государева Монетного двора.
3 Согласно учению Платона, идеи -- вечные и неизменные умопостигаемые прообразы вещей, всего преходящего и изменчивого бытия. Любовь к идее (Эрос) -- побудительная причина духовного восхождения.
4 Согласно эстетике Шопенгауэра "освобождение" от мира достигается путем бескорыстного эстетического созерцания.
5 Названо во имя Новодевичьего монастыря -- район в Москве между Хамовниками, Усачевкой и Лужниками. Сакральное место для Белого, отец которого и многие из ближайших друзей были похоронены на Новодевичьем кладбище (сейчас там и его могила). Впечатления, связанные с посещением этих мест, многократно описаны в поэзии и прозе Белого.
6 О пристрастии молодого Белого к бытовому и творческому обыгрыванию фантастических персонажей засвидетельствовано в "Дневнике" В. Я. Брюсова за 1903 г.: "Бугаев заходил ко мне несколько раз. Мы много говорили. Конечно, о Христе, христовом чувстве <...> Потом о кентаврах, силенах, о их бытии. Рассказывал, как ходил искать кентавров за Девичий монастырь, по ту сторону Москвы-реки. Как единорог ходил по его комнате <...> Потом А. Белый разослал знакомым карточки (визитные), будто бы он от единорогов, силенов etc <...> Сам Белый смутился и стал уверять, что это "шутка". Но прежде для него это было не шуткой, а желанием создать "атмосферу" -- делать все так, как если бы эти единороги существовали" (Брюсов В. Я. Дневник. М., 1927. С. 134). Эта атмосфера наиболее полно воссоздана в цикле "Образы", входящем в первый поэтический сборник А. Белого "Золото в лазури".
СОН
1 Прибор для изучения и демонстрации падения тел, изобретенный в 1784 г. английским физиком Джорджем Атвудом.
ЛЬЯН
1 Речь идет о четырех животных из ветхозаветного видения Иезекииля (Иезекииль, 1 и 10).
2 Личность не установлена.
3 В христианской эзотерике (у Дионисия Ареопагита) известны девять Духовно-Божественных иерархий, идущих сверху вниз, от Троицы до ангелов. В цикле лекций Р. Штейнера "Духовные Иерархии и их отражение в физическом мире" (1909) читаем: "Человек -- это десятый член Иерархии, конечно, подлежащий развитию, но все же принадлежащий к духовным Иерархиям" (т. 110).
4 Григ Эдвард (1843--1907) -- норвежский композитор, дирижер, пианист. Его музыка, навеянная образами северной природы, легендами и сказаниями Норвегии, во многом обусловила колорит 1-й "Северной симфонии" Белого.
5 Героиня романа "Братья Карамазовы" (1879--1880).
6 Белый с А. Тургеневой пробыли в Льяне с 13 сентября до начала октября 1913 г.
НА СЕВЕР
1 Имеется в виду Александр Михайлович Поццо.
2 Речь идет о Наталии Алексеевне Тургеневой, сестре Аси Тургеневой, жене А. М. Поццо.
3 Последняя, согласно оккультной науке, стадия формирования Вселенной. См. комментарий 2 к первой главе "Котика Летаева".
ОТ ХАПАРАНДЫ ДО БЕЛООСТРОВА
1 Ср. высказывание Белого о романе Серебряный голубь (1910) и его герое Кудеярове: "...более всего интересовали меня многовидные метаморфозы хлыстовства; я услышал распутинский дух до появления на арене Распутина; я его сфантазировал в фигуре своего столяра" (Между двух революций. С. 315).
2 Имеется в виду Волошина (Сабашникова) Маргарита Васильевна (1882--1973) -- художница, первая жена М. Волошина. Одна из первых русских, принимавшая активное участие в художественных опытах оформления Гетеанума. Автор книги воспоминаний "Зеленая змея. История одной жизни" (М., 1993).
3 Возвращение Белого в Петербург датируется 3 сентября 1916 г.
РОДИНА
1 Имеется в виду Приказ No 1 от 1(14) марта 1917 г., изданный Петроградским Советом рабочих и солдатских депутатов по гарнизону Петроградского военного округа. Он предписывал во всех воинских частях создать органы солдатского самоуправления -- комитеты из нижних чинов и политически подчинить воинские части Совету депутатов и вновь избранным Комитетам. Распоряжения, исходившие от правительства, подлежали исполнению только в тех случаях, если они не противоречили приказам и постановлениям Совета. Под влиянием Приказа No 1 началось фактическое разложение русской армии.
2 В мае--июне 1915 г. австро-германские войска, развивая наступление, вынудили русскую армию оставить Галицию.
3 Согласно антропософии, если люди или народы воюют между собой на физическом плане, то на духовном они -- союзники и развивают тягу друг к другу; и, наоборот, если они союзники на физическом плане, то на духовном между ними идет война. Из этого оккультного факта следует, что борьба и противостояние способствуют эволюционному развитию только в духовном плане.
4 Две первые строфы стихотворения "Развалы" (октябрь 1916).
5 Продолжение цитирования того же стихотворения.
В МОСКВЕ
1 Гершензон Михаил Осипович (1869--1925) -- историк русской литературы и общественной мысли, публицист, философ, переводчик; вдохновитель сборника "Вехи" (см. гл. "Михаил Осипович Гершензон" в Начале века).
2 Лосева Евдокия Ивановна -- вдова фабриканта, держательница московского литературного салона.
ГОДА
3 Свою жизнь в России эпохи военного коммунизма Белый описал в отчаянном двадцатистраничном письме А. Тургеневой, когда ему пришлось ждать в октябре--ноябре 1921 г. в Ковно германской визы. Письмо не было отправлено, и в 1923 г. Белый, уезжая на родину, вместе с другими бумагами оставил его у В. Ходасевича. Оно было напечатано с большими сокращениями после смерти А. Белого в "Современных записках" (1934. No 55): "До Рождества 1918 года я 1) читал курс лекций, вел семинарий, разрабатывал программу театрального Университета, отсиживал по 6 заседаний в день, писал "Записки Чудака", читал лекции в нетопленном помещении "Антр. об-ва", посещал заседания Об-ва; -- а с января 1919 года я все бросил <...> лег под шубу и пролежал в полной прострации до весны, когда оттепель немного согрела мою душу и тело <...> И не нам, старикам, вынесшим на плечах 1917, 1918, 1919, 1920, 1921 годы, рассказать о России. И хочется говорить: "Да, вот -- когда я лежал 2 1/2 месяца во вшах, то мне <...> -- 2 недели лечился от экземы, которая началась от вшей" и т. д. Или начнешь говорить: "Когда у меня за тонкой перегородкой кричал дни и ночи тифозный" <...>"Да, жил и ходил читать лекции, готовился к лекциям под крик этот! <...> В комнате стояла температура не ниже --8° мороза, но и не выше 7° тепла. Москва была темна; по ночам растаскивали деревянные особняки <...> Я жил в это время вот как <...> -- у меня в комнате в углу была свалена груда моих рукописей, которыми 5 месяцев подтапливали печку; всюду были навалены груды <...> "старья", и моя комната напоминала комнату старьевщика; среди мусора и хлама, при температуре в 6--4°, в зимних перчатках, с шапкой на голове, с коченеющими до колен ногами, просиживал я при тускнейшем свете перегоревшей лампочки или готовя материал для лекции следующего дня, или разрабатывая мне порученный проект в Т. О. (Театральн. отдел), или пишучи "Записки Чудака", в изнемождении бросаясь в постель часу в 4-ом ночи; от чего просыпался я не в 8 <...>, а в 10 и никто мне не оставлял горячей воды, так без чаю подчас, дрожа от холода, я вставал и в 11 бежал с Садовой к Кремлю (где было Т. О.), попадая с Заседания на Заседание <...> в 3 l/2 от Кремля по отвратительной скользкой мостовой, в чужой шубе, душившей грудь и горло, я тащился к Девичьему Полю, чтобы пообедать (обед лучше "советского", ибо кормился в частном доме, у друзей Васильевых). После обеда надо было "переть" с Дев. Поля на Смоленский Рынок, чтобы к ужину запастись "гнилыми лепешечками " <...> Оттуда, со Смоленского Рынка, тащился часов в 5--6 домой, чтобы в 7 уже бежать обратно по Поварской в Пролет. Культ, где учил молодых поэтов ценить поэзию Пушкина, увлекаясь их увлечением поэзии, и уже оттуда, часов в 11, брел домой, в абсолютной тьме, спотыкаясь о невозможные ухабы и почти плача оттого, что чай, который мне оставили, опять простыл, что ждет холод, от которого хочется кричать".
2 В конце 1918 -- начале 1919 г. Белый работал в Московском Пролеткульте (литературная студия, беседы-семинары, курс лекций "Ритмика").
3 Имеется в виду Берлин, куда в ноябре 1921 г. приехал Белый. Здесь произошло окончательное объяснение с А. Тургеневой, не оставившее никаких надежд на возобновление прежних отношений. Здесь же, в Берлине, Белый заканчивает "Записки чудака".
ПРИЛОЖЕНИЕ
Предисловие к неосуществленному изданию романа "Котик Летаев"
Новое издание "Котика Летаева" предполагалось осуществить в 1928 г. в московском кооперативном издательстве "Никитинские субботники", в котором за год до этого был опубликован роман "Крещеный китаец". Обе книги планировалось напечатать вместе в виде романной дилогии, но издание не состоялось. Публикуемое авторское предисловие к "Котику Летаеву" предназначалось для этого неосуществившегося издания. Ставя в нем ударение на естественно-научных понятиях, предлагая во многом "позитивистскую" трактовку романа, Белый стремился отвести от себя многочисленные упреки в мистицизме, пытался найти общий язык с читателями и критикой того времени.
Предисловие хранится в архиве Андрея Белого в РГАЛИ (ф. 53, оп. 1, ед. хр. 21, л. 22--23). Впервые оно было опубликовано в "Новом журнале" (Нью-Йорк, 1970. Кн. 101), но с разночтениями по сравнению с оригиналом. Адекватный оригиналу текст предисловия опубликован А. В. Лавровым в журнале "Русская литература" (1988. No 1).
1 Имеется в виду роман Джека Лондона "Смирительная рубашка (Странник по звездам)" (1915).
2 Заключительные строки "Стихов, сочиненных ночью во время бессонницы" (1830) Пушкина в редакции В. А. Жуковского. Последний стих в пушкинских автографах: "Смысла я в тебе ищу..."
3 См. в главе первой ("Бредовый лабиринт") "Котика Летаева".
4 Геккель Эрнст (1834--1919) -- немецкий биолог-эволюционист, представитель естественно-научного материализма, сторонник и пропагандист учения Ч. Дарвина. Автор известных книг "Общая морфология организма" (1866), "Мировые загадки" (1899) и др., в которых составлено первое "родословное древо" животного мира. Белый, высоко ценивший Геккеля, называл его "гениальным художником" (очерк "Дом-музей М. А. Волошина" (1933) -- "Звезда", 1977, No 5).
5 Представители элейской школы древнегреческой философии VI--V вв. до н. э. Основатель -- Ксенофонт Колофанский, главные представители -- Парменид и Зенон из Элей (отсюда название), Мелисс Самосский. Впервые в истории философии выдвинули идею единого бытия, непрерывного, неизменного, присутствующего в любом мельчайшем элементе действительности.