Ἑξης δε εστιν ὁ κυνοπολιτις νομος, και Κυνων πολις, εν ᾑ Ανουβις τιμᾳται, και τοις κυσι τιμη, και σιτις τετακται τις ἱερα. Strabo. l. 17. p. 1166.
[44] Σεληνην δε γραφοντες, Η ΟΙΚΟΥΜΕΝΗΝ, η γραμματεα, η ἱερεα, η οργην, η κολυμβον, κυνοκεφαλον ζωγραφουσι. l. 1. c. 14. p. 26.
[45] Ἱερογραμματεα τε παλιν, η προφητην, η οσφρησιν, η πταρμον, η αρχην, η δικαστην, βουλομενοι γραφειν κυνα ζωγραφουσιν. l. 1. c. 39. p. 52.
[46] Εω γαρ τους Αιγυπτιους, ὁιπερ και δεισιδαιμονεστατοι εισι παντων· ὁμως τοις θειοις ονομασιν εις κορον επιχρωμενους· σχεδον γαρ τα πλειστα ΕΞ ΟΥΡΑΝΟΥ εστιν. Lucian de imaginibus.
See Observations on Antient History. p. 166.
Solebant autem Ægyptii sibi suisque Deorum patriorum nomina plerumque imponere.—Moremque hunc gens illa servare perrexit, postquam salutari luce Evangelicâ diu fruita esset. Jablonsky. v. 1. l. 1. c. 5. p. 105.
[47] It is possibly alluded to in Psalm 80. v. 16. and in Jeremiah. c. 6. v. 20.
[48] Plutarch. Isis et Osiris. p. 365. Χενοσιρις.
[49] The purport of the term Cahen, or Cohen, was not totally unknown in Greece. They changed it to κοης, and κοιης; but still supposed it to signify a priest. Κοιης, ἱερευς Καβειρων, ὁ καθαιρωμενος φονεα. Hesychius. Κοιᾳται ἱερᾳται. Ibid.
It was also used for a title of the Deity. Κοιας, ὁ στρογγυλος λιθος; scilicet Βαιτυλος. Moscopulus. p. 5. The Bætulus was the most antient representation of the Deity. See Apollon. Rhod. Schol. ad. l. 1. v. 919.