[17] Ib. bk. i. c. xvi. p. 111.
[18] ‘Il n’y a point de souveraineté qui pour le bonheur des hommes, et pour le sien surtout, ne soit bornée de quelque manière, mais dans l’intérieur de ces bornes, placées comme il plaît à Dieu, elle est toujours et partout absolue et tenue pour infaillible. Et quand je parle de l’exercice légitime de la souveraineté, je n’entends point ou je ne dis point l’exercice juste, ce qui produirait une amphibologie dangereuse, à moins que par ce dernier mot on ne veuille dire que tout ce qu’elle opine dans son cercle est juste ou tenu pour tel, ce qui est la vérité. C’est ainsi qu’un tribunal suprême, tant qu’il ne sort pas de ses attributions, est toujours juste; car c’est la même chose dans la pratique, d’être infaillible, ou de se tromper sans appel.’—Bk. ii. c. xi. p. 212 (footnote).
[19] Thomassin, the eminent French theologian, flourished from the middle to the end of the seventeenth century. The aim of his writings generally was to reconcile conflicting opinions on discipline or doctrine by exhibiting a true sense in all. In this spirit he wrote on the Pope and the Councils, and on the never-ending question of Grace. Among other things, he insisted that all languages could be traced to the Hebrew. He wrote a defence of the edict in which Lewis xiv. revoked the Edict of Nantes, contending that it was less harsh than some of the decrees of Theodosius and Justinian, which the holiest fathers of the Church had not scrupled to approve—an argument which would now be thought somewhat too dangerous for common use, as cutting both ways. Gibbon made use of his Discipline de l’Eglise in the twentieth chapter, and elsewhere.
[20] Du Pape, bk. i. c. xviii. p. 122.
[21] Bk. i. c. xvii. p. 117.
[22] Littré, Auguste Comte et la Phil. Posit. p. 152.
[23] Du Pape, Conclusion, p. 380.
end of vol. ii.
Printed by R. & R. Clark, Limited, Edinburgh.
Transcribers’ Notes: