[144] Il vaudrait mieux dire, selon nous, le principe du tout.
[145] Critique du jugement, § 77.
[146] Ce n'est donc pas, comme l'a soutenu Clifford, en vous rejetant de ma conscience que je vous conçois (comme éjet); c'est au contraire en prolongeant ma conscience jusqu'en vous. Objets et éjets ne sont toujours que le sujet prolongé et projeté.—Il n'y a pas là non plus une loi nécessaire à priori, une forme comme celle de Kant, ni une application d'un principe universel de la raison, comme dans Victor Cousin. Notre théorie nous semble plus scientifique, parce qu'elle s'appuie sur la persistance de l'action et du mouvement commencé, laquelle devient, dans la conscience, une tendance à la liberté et à l'indépendance.
[147] Plotin, Ennéades, I, VI, 3.
[148] Voir sur ce sujet M. Ravaisson, La philosophie en France.
[149] Voir notre Philosophie de Platon, t. II, page 575.
[150] Dschelaleddin, cité par Hegel, à la fin de la Philosophie de l'esprit.
[151] Voir, sur ce sujet, notre Critique des systèmes de morale contemporains.
[152] Voir la première partie, [chap. IV].
[153] Voir la critique de la théorie Kantienne dans nos Systèmes de morale contemporains.