Les confessions de saint Augustin, évêque d'Hippone: précédées de sa vie par S. Possidius, évêque de Calame... ; traduction nouvelle par L. Moreau

by Bishop of Hippo Saint Augustine; active 370-437 Saint Possidius

Ainsi soit-il.

TABLE DES MATIÈRES

Vie de saint Augustin, par S. Possidius, évêque de Calame,son disciple et son ami		[I]
SOMMAIRE DES LIVRES ET DES CHAPITRES
LIVRE PREMIER
I.	Grandeur de Dieu	[43]
II.	Dieu est en l’homme ; l’homme est en Dieu	[44]
III.	Dieu est tout entier partout	[45]
IV.	Grandeur ineffable de Dieu	[45]
V.	Dites à mon âme : « Je suis ton salut »	[46]
VI.	Enfance de l’homme ; Éternité de Dieu	[47]
VII.	L’enfant est pécheur	[50]
VIII.	Comment il apprend à parler	[51]
IX.	Aversion pour l’étude ; horreur des châtiments	[52]
X.	Amour du jeu	[54]
XI.	Malade, il demande le Baptême	[54]
XII.	Dieu tournait à son profit l’imprévoyance mêmequi dirigeait ses études	[56]
XIII.	Vanité des fictions poétiques qu’il aimait	[56]
XIV.	Son aversion pour la langue grecque	[58]
XV.	Prière	[59]
XVI.	Contre les fables impudiques	[60]
XVII.	Vanité de ses études	[61]
XVIII.	Hommes plus fidèles aux lois de la grammairequ’aux commandements de Dieu	[62]
XIX.	Fautes des enfants, vices des hommes	[64]
XX.	Il rend grâce à Dieu des dons qu’il a reçus de luidans son enfance	[65]
LIVRE II
I.	Désordres de sa jeunesse	[66]
II.	Ses débauches à seize ans	[66]
III.	Vices de son éducation	[68]
IV.	Larcin	[71]
V.	On ne fait point le mal sans intérêt	[72]
VI.	Il se trouve dans les péchés une imitation faussedes perfections divines	[73]
VII.	Actions de grâces	[75]
VIII.	Ce qu’il avait aimé dans ce larcin	[75]
IX.	Liaisons funestes	[76]
X.	Élans vers Dieu	[77]
LIVRE III
I.	Amours impures	[78]
II.	Théâtres	[79]
III.	Insolence de la jeunesse de Carthage	[81]
IV.	Il se passionne pour la sagesse à la lecture del’Hortensius de Cicéron	[82]
V.	Son mépris pour l’Écriture	[83]
VI.	Il tombe dans l’erreur des Manichéens	[84]
VII.	Folie des Manichéens	[80]
VIII.	Ce que Dieu commande devient permis	[88]
IX.	Dieu juge autrement que les hommes	[90]
X.	Extravagance des Manichéens	[91]
XI.	Prières et larmes de sa mère	[92]
XII.	Paroles prophétiques d’un évêque	[93]
LIVRE IV
I.	Neuf années d’erreur	[95]
II.	Il enseigne la rhétorique. Son commerce illégitimeavec une femme. Il rejette les offres d’un devin	[96]
III.	Sa passion pour l’astrologie	[97]
IV.	Mort d’un ami	[99]
V.	Pourquoi les larmes sont-elles douces aux affligés ?	[101]
VI.	Violence de sa douleur	[102]
VII.	Il quitte Tagaste	[103]
VIII.	Sa douleur diminue avec le temps	[104]
IX.	L’amitié n’est vraie qu’en Dieu	[105]
X.	L’âme ne peut trouver son repos dans les créatures	[105]
XI.	Les créatures changent ; Dieu seul est immuable	[106]
XII.	Les âmes trouvent en Dieu le repos et l’immortalité	[107]
XIII.	D’où procède l’amour. Livre qu’il avait écrit sur labeauté et la convenance	[109]
XIV.	Il avait dédié ce livre à l’orateur Hiérius. Estimepour les absents. D’où vient-elle ?	[110]
XV.	Son esprit obscurci par les images sensibles nepouvait concevoir les substances spirituelles	[112]
XVI.	Génie de saint Augustin	[114]
LIVRE V
I.	« Que mon âme vous loue, Seigneur, pour vousaimer »	[117]
II.	Où fuit l’impie, en fuyant Dieu ?	[118]
III.	Faustus. Aveuglement des philosophes	[119]
IV.	Malheur à la science qui ignore Dieu !	[121]
V.	Folie de Manès	[122]
VI.	Éloquence de Faustus et son ignorance	[123]
VII.	Il se dégoûte des doctrines manichéennes	[125]
VIII.	Il va à Rome malgré sa mère	[126]
IX.	Il tombe malade. Prières de sa mère	[129]
X.	Il s’éloigne du manichéisme, dont il retient encoreplus d’une erreur	[130]
XI.	Faibles réponses des Manichéens	[133]
XII.	Déloyauté de la jeunesse romaine	[133]
XIII.	Il se rend à Milan pour y enseigner la rhétorique.Saint Ambroise	[134]
XIV.	Il rompt avec les Manichéens et demeure catéchumènedans l’Église	[135]
LIVRE VI
I.	Sainte Monique suit son fils à Milan	[137]
II.	Elle se rend à la défense de saint Ambroise	[138]
III.	Occupation de saint Ambroise	[140]
IV.	Assiduité d’Augustin aux sermons de saint Ambroise	[141]
V.	Nécessité de croire ce que l’on ne comprend pasencore	[143]
VI.	Misère de l’ambition	[145]
VII.	Son ami Alypius	[146]
VIII.	Alypius entraîné aux Sanglants spectacles du cirque	[148]
IX.	Alypius soupçonné d’un larcin	[150]
X.	Intégrité d’Alypius. Ardeur de Nebridius à la recherchede la vérité	[151]
XI.	Vives perplexités d’Augustin	[153]
XII.	Ses entretiens avec Alypius sur le mariage et lecélibat	[155]
XIII.	Sa mère n’obtient de Dieu aucune révélation sur lemariage de son fils	[156]
XIV.	Projet de vie en commun avec ses amis	[157]
XV.	La femme qu’il entretenait étant retournée enAfrique, il en prend une autre	[158]
XVI.	Sa crainte de la mort et du jugement	[158]
LIVRE VII
I.	Il ne pouvait concevoir Dieu que comme unesubstance infiniment étendue	[160]
II.	Objection de Nebridius contre les Manichéens	[162]
III.	Peine qu’il éprouve à concevoir l’origine du mal	[163]
IV.	Dieu, étant le souverain bien, est nécessairementincorruptible	[164]
V.	Ses doutes sur l’origine du mal	[165]
VI.	Vaines prédictions des astrologues	[167]
VII.	Tourments de son esprit dans la recherche del’origine du mal	[170]
VIII.	Dieu entretenait son inquiétude jusqu’à ce qu’ilconnût la vérité	[171]
IX.	Il avait trouvé la divinité du Verbe dans les livresdes platoniciens, mais non pas l’humilité deson Incarnation	[172]
X.	Il découvre que Dieu est la lumière immuable	[174]
XI.	Les créatures sont et ne sont pas	[175]
XII.	Toute substance est bonne d’origine	[176]
XIII.	Rien que de bon sans les œuvres de Dieu	[177]
XIV.	Il s’éveille enfin à la vraie connaissance de Dieu	[178]
XV.	Toutes choses participent de la vérité et de la bontéde Dieu	[178]
XVI.	Ce que c’est que le péché	[179]
XVII.	Par quels degrés il s’élève à la connaissance deDieu	[179]
XVIII.	Il ignorait encore l’Incarnation de Jésus-Christ	[181]
XIX.	Il prenait Jésus-Christ pour un homme d’éminentesagesse	[182]
XX.	Les livres dus platoniciens l’avaient rendu plussavant, mais plus vain	[183]
XXI.	Il trouve dans l’Écriture l’humilité et la vraie voiedu salut	[184]
LIVRE VIII
I.	Augustin va trouver le vieillard Simplicianus	[187]
II.	Simplicianus lui raconte la conversion de Victorinusle rhéteur	[189]
III.	D’où vient que l’on ressent tant de joie de la conversiondes pécheurs	[192]
IV.	Pourquoi les conversions célèbres doivent inspirerune joie plus vive	[194]
V.	Tyrannie de l’habitude	[195]
VI.	Récit de Potitianus	[197]
VII.	Agitation de son âme pendant le récit de Potitianus	[208]
VIII.	Lutte intérieure	[201]
IX.	L’esprit commande au corps ; il est obéi. L’esprit secommande, et il se résiste	[203]
X.	Deux volontés, un seul esprit	[204]
XI.	Derniers combats	[206]
XII.	« Prends, lis ! Prends, lis ! »	[208]
LIVRE IX
I.	Actions de grâces	[211]
II.	Il renonce à sa profession	[212]
III.	Sainte mort de ses amis Nebridius et Verecundus	[214]
IV.	Son enthousiasme à la lecture des psaumes	[216]
V.	Il fait connaître publiquement sa résolution	[220]
VI.	Il reçoit le baptême avec Alypius son ami, et Adeodatusson fils. Génie de cet enfant. Sa mort	[220]
VII.	Découverte des corps de saint Gervais et de saintProtais	[222]
VIII.	Mort de sainte Monique. Son éducation	[223]
IX.	Vertus de sainte Monique	[225]
X.	Entretien de sainte Monique avec son fils sur lebonheur de la vie éternelle	[228]
XI.	Dernières paroles de sainte Monique	[230]
XII.	Douleur de saint Augustin	[231]
XIII.	Il prie pour sa mère	[234]
LIVRE X
I.	Élévation	[237]
II.	Confession du cœur	[238]
III.	Pourquoi il confesse ce que la grâce a fait de lui	[238]
IV.	Quel fruit il espère de cette confession	[240]
V.	L’homme ne se connaît pas entièrement lui-même	[241]
VI.	Ce qu’il sait avec certitude, c’est qu’il aime Dieu	[242]
VII.	Dieu ne peut être connu par les sens	[244]
VIII.	De la mémoire	[245]
IX.	Mémoire des sciences	[248]
X.	Les sciences n’entrent pas dans la mémoire parles sens	[248]
XI.	Acquérir la science, c’est rassembler les notionsdispersées dans l’esprit	[249]
XII.	Mémoire des mathématiques	[250]
XIII.	Mémoire des opérations de l’esprit	[251]
XIV.	Mémoire des affections de l’âme	[251]
XV.	Comment les réalités absentes se représententà la mémoire	[253]
XVI.	La mémoire se souvient de l’oubli	[253]
XVII.	Dieu est au delà de la mémoire	[255]
XVIII.	Il faut conserver la mémoire d’un objet perdupour le retrouver	[256]
XIX.	Comment la mémoire retrouve un objet oublié	[257]
XX.	Chercher Dieu, c’est chercher la vie heureuse	[258]
XXI.	Comment l’idée de la béatitude peut être dansla mémoire	[259]
XXII.	Dieu, unique joie du cœur	[200]
XXIII.	Amour naturel des hommes pour la vérité ; ilsne la haïssent que lorsqu’elle contrarie leurspassions	[200]
XXIV.	Dieu se trouve dans la mémoire	[202]
XXV.	Dans quelle partie de la mémoire trouvons-nousDieu ?	[262]
XXVI.	Dieu est la vérité que les hommes consultent	[263]
XXVII.	Ravissement du cœur devant Dieu	[264]
XXVIII.	Misère de cette vie	[264]
XXIX.	La grâce de Dieu est notre seul appui	[265]
XXX.	Triple tentation de la volupté, de la curiosité etde l’orgueil	[266]
XXXI.	De la volupté dans les aliments	[267]
XXXII.	Plaisir de l’odorat	[271]
XXXIII.	Plaisir de l’ouïe. Du chant de l’Église	[271]
XXXIV.	Volupté des yeux	[273]
XXXV.	Curiosité	[275]
XXXVI.	Orgueil	[278]
XXXVII.	Disposition de son âme touchant le blâme et lalouange	[279]
XXXVIII.	Vaine gloire, poison subtil	[282]
XXXIX.	Complaisance en soi-même	[282]
XL.	Coup d’œil sur tout ce qu’il a dit	[283]
XLI.	Ce qui le rejetait loin de Dieu	[284]
XLII.	Égarement des superbes qui ont eu recours auxanges déchus comme médiateurs entre Dieuet les hommes	[284]
XLIII.	Jésus-Christ seul médiateur	[285]
LIVRE XI
I.	La confession de nos misères dilate notre amour	[288]
II.	Il demande à Dieu l’intelligence des Écritures	[289]
III.	Il implore la Vérité qui a parlé par Moïse	[291]
IV.	Le ciel et la terre nous crient qu’ils ont été créés	[292]
V.	L’univers créé de rien	[292]
VI.	Comment Dieu a parlé	[293]
VII.	Le Verbe divin, Fils de Dieu, coéternel au Père	[294]
VIII.	Le Verbe éternel est notre unique maître	[295]
IX.	Le Verbe parle à notre cœur	[296]
X.	La volonté de Dieu n’a pas de commencement	[297]
XI.	Le temps ne saurait être la mesure de l’éternité	[297]
XII.	Ce que Dieu faisait avant la création du monde	[298]
XIII.	Point de temps avant la création	[298]
XIV.	Qu’est-ce que le temps ?	[300]
XV.	Quelle est la mesure du temps ?	[300]
XVI.	Comment se mesure le temps ?	[302]
XVII.	Où est le passé, où est l’avenir ?	[303]
XVIII.	Comment le passé et l’avenir sont présents	[303]
XIX.	De la prescience de l’avenir	[305]
XX.	Quel nom donner aux différences du temps ?	[305]
XXI.	Comment mesurer le temps ?	[306]
XXII.	Il demande à Dieu la connaissance de ce mystère	[306]
XXIII.	Nature du temps	[307]
XXIV.	Le temps est-il la mesure du mouvement ?	[309]
XXV.	« Allumez ma lampe, Seigneur, éclairez mesténèbres »	[310]
XXVI.	Le temps n’est pas la mesure du temps	[310]
XXVII.	Comment nous mesurons le temps	[312]
XXVIII.	L’esprit est la mesure du temps	[314]
XXIX.	De l’union avec Dieu	[315]
XXX.	Point de temps sans œuvre	[316]
XXXI.	Dieu connaît autrement que les hommes	[316]
LIVRE XII
I.	La recherche de la vérité est pénible	[318]
II.	Deux sortes de cieux	[319]
III.	Des ténèbres répandues sur la surface de l’abîme	[319]
IV.	Matière primitive	[320]
V.	Sa nature	[320]
VI.	Comment il faut la concevoir	[321]
VII.	Le ciel plus excellent que la terre	[322]
VIII.	Matière primitive faite de rien	[323]
IX.	Le ciel du ciel	[324]
X.	Invocation	[324]
XI.	Ce que Dieu lui a enseigné	[825]
XII.	Deux ordres de créatures	[327]
XIII.	Créatures spirituelles ; matière informe	[328]
XIV.	Profondeur des Écritures	[328]
XV.	Vérités constantes, nonobstant la diversité desinterprétations	[329]
XVI.	Contre les contradicteurs de la vérité	[332]
XVII.	Ce que l’on doit entendre par le ciel et la terre	[333]
XVIII.	On peut donner plusieurs sens à l’Écriture	[334]
XIX.	Vérités incontestables	[333]
XX.	Interprétations diverses des dernières paroles dela Genèse	[336]
XXI.	Explications différentes de ces mots : « La terreétait invisible »	[337]
XXII.	Plusieurs créations de Dieu passées sous silence	[338]
XXIII.	Deux espèces de doutes dans l’interprétation del’Écriture	[339]
XXIV.	Difficulté de déterminer le vrai sens de Moïseentre plusieurs également vrais	[340]
XXV.	Contre ceux qui cherchent à faire prévaloir leursentiment	[341]
XXVI.	Il est digne de l’Écriture de renfermer plusieurssens sous les mêmes paroles	[343]
XXVII.	Abondance de l’Écriture	[344]
XXVIII.	Des divers sens qu’elle peut recevoir	[345]
XXIX.	De combien de manières une chose peut êtreavant une autre	[346]
XXX.	L’Écriture veut être interprétée en esprit de charité	[348]
XXXI.	Moïse a pu entendre tous les sens véritables quipeuvent se donner à ses paroles	[349]
XXXII.	Tous les sens véritables prévus par le Saint-Esprit	[349]
LIVRE XIII
I.	Invocation. Gratuite munificence de Dieu	[351]
II.	Toute créature tient l’être de la pure bonté deDieu	[352]
III.	Tout procède de la grâce de Dieu	[353]
IV.	Dieu n’avait pas besoin des créatures	[354]
V.	De la Trinité	[354]
VI.	Comment l’esprit de Dieu était porté au-dessusdes eaux	[355]
VII.	Effet du Saint-Esprit	[355]
VIII.	L’union avec Dieu, unique félicité des êtresintelligents	[356]
IX.	Pourquoi il est dit, seulement du Saint-Esprit,qu’il était porté sur les eaux	[357]
X.	Bonheur des pures intelligences	[358]
XI.	Image de la Trinité dans l’homme	[359]
XII.	Dieu procède en l’institution de l’Église commedans la création du monde	[360]
XIII.	Notre renouvellement n’est jamais parfait danscette vie	[361]
XIV.	L’âme est soutenue par la foi et l’espérance	[362]
XV.	L’Écriture sainte, comparée au firmament, et lesanges aux eaux supérieures	[363]
XVI.	Nul ne connaît Dieu comme Dieu se connaîtlui-même	[365]
XVII.	Comment on peut entendre la création de lamer et de la terre	[366]
XVIII.	Les Justes peuvent être comparés aux astres	[367]
XIX.	Voie de la perfection	[369]
XX.	Sens mystique de ces paroles : « Que leseaux produisent les reptiles et les oiseaux »	[370]
XXI.	Interprétation mystique des animaux terrestres	[372]
XXII.	Vie de l’âme renouvelée	[374]
XXIII.	De qui l’homme spirituel peut juger	[376]
XXIV.	Pourquoi Dieu a béni l’homme, les poissonset les oiseaux	[378]
XXV.	Les fruits de la terre figurent les œuvres depiété	[380]
XXVI.	Le fruit des œuvres de miséricorde est dansla bonne volonté	[381]
XXVII.	Signification des poissons et des baleines	[383]
XXVIII.	Pourquoi Dieu dit que ses œuvres étaient trèsbonnes	[384]
XXIX.	Comment Dieu a vu huit fois que ses œuvresétaient bonnes	[385]
XXX.	Rêveries manichéennes	[385]
XXXI.	Le fidèle voit par l’esprit de Dieu, et Dieu voiten lui que ses œuvres sont bonnes	[386]
XXXII.	Vue de la création	[387]
XXXIII.	Dieu a créé le monde d’une matière créée parlui au même temps	[388]
XXXIV.	Sens mystique de la création	[389]
XXXV.	« Seigneur, donnez-nous votre paix ! »	[390]
XXXVI.	Le septième jour n’a pas eu de soir	[391]
XXXVII.	Comment Dieu se repose en nous	[391]
XXXVIII.	Différence entre la connaissance de Dieu etcelle des hommes	[391]

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