Ai passi già riferiti del codice della Sorbona 1726 mi sia lecito aggiungere quest'altro molto importante per la bibliografia gioachimitica (carte 143 tergo):
Item in tractatu (qui c'è una lacuna nel codice) Evangelia exponens illud de Symeone presentato Christo in templum die Purificationis ait: Itaque senex iste justus et timoratus ratione presules designat, in quibus donante Deo manet usque in finem promissio ista Domini dicentis Petro: Ego rogavi ut non deficiet fides tua. Semper enim Petri successio affectat videre completum quod praedicat, et cum dabitur ei videre quod optat, ut videlicet infra videat consumatum donum Spiritus Sancti in populo christiano, sicut futurum credimus in adventu Heliae, qui venturus est omnia consumare, videns sanctum illum ordinem, quem Ecclesia spiritualis peperit quasi de abditis praesepii locis venientem ad lucem, accipiet eum in ulnas fidei et dilectionis suae et pronunciabit in eo illum esse vivificantem spiritum, in quo est salus mundi, qui et loquetur in eo ad praedicandum evangelium regni in universo mundo. Illud scilicet evangelium de quo dicit Joannes in Apoc. XIII: vidi angelum volantem per medium coeli, et datum est illi evangelium aeternum. Sed quare vel a Domino dicitur evangelium regni, vel a Joanne evangelium aeternum nisi quia id quod mandatum est nobis a Christo vel apostolis secundum fidem sacramentorum, quantum ad ipsa sacramenta transitorium est et temporale, quod autem per ea significatur, aeternum.
Sfortunatamente il codice ha una lacuna dove si citava il titolo dell'opera, da cui i giudici di Anagni tolsero il passo surriferito. Ma noi possiamo congetturare che essa sia l'Esposizione dei quattro Evangeli, ricordata dal Salimbene (pag. 124): Anno Domini MCCXLVIII cum essem cum fratre Hugone in Provincia Provinciae apud castrum Arearum, ubi Saccati sumpserunt initium, et ubi habitabat frater Hugo, accepi ab eo quod habebat de expositione abbatis Joachim super quatuor Evangelistas.
Non ostante che questa opera sia citata dai giudici di Anagni non posso tenerla per autentica, perchè Gioacchino nelle opere genuine non parla mai dell'Evangelo eterno in modo così esplicito, come nel passo surriferito. E la falsità mi pare più manifesta, quando confronto questo passo coll'analogo della Concordia, ove è commentato lo stesso testo di S. Luca (Conc., V, 43, fol. 80, col. 3-4): Symeon suscipiens natum Christum dixit «Lumen ad revelationem gentium» et quod subjunxit «ad gloriam plebis tuae Israel» ad illos Israelitas referendum est, qui credituri sunt per verbum in fine postquam introiret plenitudo gentium.
[ INDICE]
| Avvertenza | [Pag. VII] | |
| Introduzione — Il movimento intellettuale contemporaneo dell'eresia. | [1] | |
| I. | Primo periodo della scolastica. Nominalismo. Realismo. Concettualismo | [1-18] |
| II. | Condizioni politiche e religiose che preparano il secondo periodo della scolastica | [18-25] |
| III. | Secondo periodo della scolastica. Tomismo e Scotismo | [26-42] |
| IV. | Oppositori del Tomismo | [43-46] |
| V. | Influsso del Tomismo sulla letteratura. Dante | [46-57] |
| VI. | Terzo periodo della scolastica. Parallelo fra Dante e Petrarca | [57-71] |
| LIBRO I DALL'ERESIA ALLO SCISMA | ||
| Capitolo primo — I Catari. | ||
| I. | I dommi del Catarismo | [73-83] |
| II. | Polemiche catare | [84-87] |
| III. | Dottrine morali dei Catari | [87-93] |
| IV. | Culto esterno e gerarchia | [93-99] |
| V. | Origine del Catarismo | [100-107] |
| VI. | Durata, diffusione, intensità del movimento cataro | [108-125] |
| VII. | Valore del Catarismo | [126-134] |
| Capitolo secondo — I Valdesi. | ||
| I. | Rapporto tra Catari e Valdesi | [134-150] |
| II. | Precursori dei Valdesi | [150-164] |
| III. | Pietro Valdez e l'opera sua | [165-174] |
| IV. | Dottrine primitive dei Valdesi | [174-192] |
| V. | Dottrine posteriori e rottura definitiva col Cattolicismo | [192-206] |
| Capitolo terzo — Patarini ed Arnaldisti. | ||
| I. | Storia dei Patarini sino alla morte di Erlembardo | [207-228] |
| II. | La lotta delle investiture | [228-231] |
| III. | Arnaldo da Brescia. Sua vita | [231-246] |
| IV. | Dottrine di Arnaldo e degli Arnaldisti | [246-256] |
| V. | Riassunto del primo periodo | [257-259] |
| LIBRO II DALLO SCISMA ALL'ERESIA | ||
| Capitolo primo — L'abbate Gioacchino. | ||
| Preambolo | [261-262] | |
| I. | Vita e carattere dell'abbate Gioacchino | [262-291] |
| II. | Le opere autentiche e le spurie | [291-318] |
| III. | Esposizione del Decacordo e della Concordia | [319-352] |
| IV. | Il Commento all'Apocalisse | [353-373] |
| V. | La dottrina dell'abbate Gioacchino | [373-387] |
| VI. | Origine del Gioachimismo | [387-409] |
| Capitolo secondo — Amorico di Bena ed il movimento francescano. | ||
| I. | Amorico e gli Almariciani | [409-419] |
| II. | L'ordine francescano durante la vita del suo fondatore | [419-435] |
| III. | I primi dissidii francescani. Il generale frate Elia ed i suoi oppositori | [435-448] |
| IV. | Giovanni da Parma e l'Evangelo eterno | [449-483] |
| V. | Pier Giovanni Olivi ed Ubertino da Casale | [484-514] |
| VI. | La lotta dei francescani contro Giovanni XXII. Michele da Cesena e Guglielmo Occam | [514-555] |
| Conclusione — Valore dell'eresia medievale | [557-559] | |
Diversi errori sono sfuggiti nella stampa, i quali saranno facilmente avvertiti dal sagace lettore. A me preme notare questi soli, che guastano il senso:
| Pag. | Lin. | ERRORI | CORREZIONI |
| 201 | 1 | Ma la celebrazione della messa per parte dei laici | Dicemmo più sopra che secondo i Valdesi ad ogni laico era dato di celebrar la messa; ma codesta celebrazione |
| 372 | 7-9 | Roma, non in quanto rappresenta la Chiesa, ma bensì la moltitudine dei reprobi non si raccoglie | Roma, in quanto rappresenta non la Chiesa, bensì la moltitudine dei reprobi, la quale non si raccoglie |
| 481 | 14-15 | non solo come gioachimita bensì quale capo del partito intransigente | non solo quale capo del partito intransigente, bensì come gioachimita |