Ответ на возражение 2. Бог не ограничен чем-либо помимо Себя самого. Следовательно, когда говорят, что Бог может делать только должное, это означает буквально следующее: Бог может делать только то, что суть приличествующее Ему и справедливое. Но слова «приличествующее» и «справедливое» могут быть поняты двояко: во-первых, как связанные со словом «суть», и тогда они будут представляться ограниченными существующим порядком вещей и относиться к Его способности. Но в этом случае сказанное в возражении ложно, ибо оно приобретет следующий смысл: Бог не может делать что-либо помимо того, что в настоящий момент суть приличествующее и справедливое. Если же они в первую очередь связаны со словом «мочь», и только затем со словом «суть», существующее также будет представлено, но неопределенно и слишком общо. В этом случае предложение можно было бы считать истинным в следующем смысле: «Бог не может делать что-либо помимо того, что, буде Он это сделал, было бы должным и справедливым».
Ответ на возражение 3. Хотя наличествующий порядок вещей и ограничен существующим, однако божественная способность и мудрость этим не ограничиваются. Поэтому, хотя никакой другой порядок не был бы приличествующим и благим для существующих ныне вещей, тем не менее Бог может сотворить [совсем] другие вещи и предоставить им [совсем] другой порядок.
Раздел 6. Может ли Бог делать то, что делает, более превосходным образом?
С шестым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что Бог не может делать то, что делает, более превосходным образом. Ведь все, что делает Бог, Он делает со всем [Своим] всемогуществом и мудростью. Но нельзя сделать что-либо лучше, если, будучи сделанным, оно сделано со всем всемогуществом и мудростью. Следовательно, Бог не может делать что-либо лучше, чем Он делает
Возражение 2. Далее, Августин выдвигает следующий аргумент: «Если бы Бог мог родить равного Себе Сына, но не родил, Он был бы завистлив»[414]Contra Maximin. Ill, 8.. Подобно этому можно сказать: если бы Бог мог делать лучше, чем Он делает, но [при этом] не желал бы так делать, Он был бы завистлив. Но в Боге нет ни толики зависти. Следовательно, Бог делает все наипревосходнейшим образом. И, следовательно, Он не может делать что-либо лучше, чем Он делает.
Возражение 3. Далее, нельзя улучшить то, что весьма благо и лучше всего; в самом деле, что может быть лучше того, что лучше всего? Но сказал же Августин, что «все, что сотворено Богом, сотворено в отдельности благим, а весь мир в целом – весьма благим, так как из всей совокупности составилась удивительная красота вселенной»[415]Enchiridion 10.. Следовательно, Бог не может улучшить благо вселенной.
Возражение 4. Кроме того, Христос как Человек преисполнен благости и истины и имеет Духа [Святого] без меры, а потому Он и не может быть лучше. Опять-таки, сотворенное счастье описывается как высшее благо, а потому и оно не может быть лучше. И Пресвятая Дева Мария, будучи возвышенной над всеми хорами ангельскими, не может быть лучше. Следовательно, Бог не может сделать соделанное лучше, чем Он сделал.
Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Бог может сделать несравненно больше всего, чего мы просим или о чем помышляем» (Еф. 3:20).
Отвечаю: благо чего-либо бывает двояким. Одно [из них] относится к его сущности – так, например, быть разумным относится к сущности человека. С точки зрения этого блага Бог не может сделать вещь лучше, чем она есть сама по себе (хотя Он и может сделать другую вещь лучшей, чем эта); в самом деле, не может же Он сделать число четыре большим, чем оно есть – ведь тогда оно будет уже не числом четыре, а каким-то другим числом. Что же касается прибавления субстанциального отличия в определение, то оно подобно прибавлению единицы к числу[416]Metaph. VII, 3.. Другой же вид блага таков, что находится вне и над сущностью; так, благо человека – быть добродетельным или мудрым. С точки зрения этого вида блага Бог может сделать вещь лучше, нежели Он ее сделал. Однако в абсолютном смысле слова Бог [всегда] может сделать нечто лучшее, чем все, сделанное Им до [сих пор].