Ответ на возражение 3. Знание и воля предполагают, что познанная вещь должна быть в знающем и желаемая вещь – в волящем. Таким образом, посредством знания и воли скорее вещи – в Боге, нежели Бог – в вещах. Но сила – это начало воздействия на другого; следовательно, посредством силы действователь связывается и касается внешней [себе] вещи; таким образом, посредством силы действователь, можно сказать, присутствует в другом.
Ответ на возражение 4. Никакое другое совершенство, за исключением благодати, добавляемой к субстанции, не являет [столь очевидно] Бога в чем-либо как объект знания и любви; поэтому только лишь благодать представляет собою особый модус пребывания Бога в вещах. Впрочем, есть и еще один особый модус божественного пребывания в человеке – путем союза, но об этом речь впереди.
Раздел 4. Действительно ли достоинство вездесущия принадлежит одному только Богу?
С четвертым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что [достоинство] вездесущия непринадлежит одному только Богу. Ведь общее (универсалии), согласно Философу, присуще всем и всегда[141]Poster. I. Ср.: «…все, что есть общее, присуще вещам необходимо».; и первичная материя также, коль скоро она наличествует во всех телах, присутствует везде. Но ничто из упомянутого не является Богом, как это было уже доказано выше. Следовательно, [достоинство] вездесущия не принадлежит одному только Богу
Возражение 2. Далее, число присутствует во [всех] нумеруемых вещах. Но, как сказано в книге Премудрости, вся вселенная расположена числом (Прем. 11:21). Таким образом, есть некоторый номер, относящийся ко всей вселенной в целом, а значит, – он и везде.
Возражение 3. Далее, вселенная [согласно Философу] – это своего рода «целое совершенное тело». Но целая вселенная – везде, ибо нет никакого другого места вне ее[142]Coel.etMund. I.. Следовательно, [достоинство] вездесущия не принадлежит одному только Богу.
Возражение 4. Далее, если бы какое-либо тело было бесконечным, не было бы никакого места вне него, и потому оно и было бы везде. Таким образом, похоже, что [достоинство] вездесущия не принадлежит одному только Богу.
Возражение 5. Кроме того, душа, как сказал Августин, является «целой как в целом теле, так и в каждой из его частей»[143]De Trin. VI, 6.. Таким образом, если бы мир был одним живым существом, [мировая] душа была бы везде. Следовательно, [достоинство] вездесущия не принадлежит одному только Богу.
Возражение 6. Наконец, тот же Августин заметил, что «душа чувствует, где видит, и живет, где чувствует, и пребывает, где живет»[144]Epis. CXXXVII.. Но душа видит так, как если бы она была везде: ведь внутренним взором она может обозреть все пространство вселенной. Таким образом, душа пребывает везде.