Ответ на возражение 3. То, что пророкам было явлено относительно таинств благодати через откровение, куда более превосходным образом было явлено и ангелам. И хотя Бог в общих чертах сообщил пророкам о том, что Он однажды предпримет ради спасения человечества, однако апостолы знали об этом много такого, чего не было известно пророкам. Так, мы читаем: «Вы, читая, можете усмотреть мое разумение тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолам» (Еф. 3:4,5). Кроме того, и более поздние пророки знали больше своих предшественников, согласно сказанному [в псалме]: «Я сведущ более старцев» (Пс. 118:100), и Григорий замечает, что «познание Божественного со временем возрастало»[203]Hom.XVlinEzech..
Вопрос 58. О модусе ангельского познания
Теперь в порядке следования нам надлежит рассмотреть то, касается модуса ангельского познания, относительно чего имеется пунктов: 1) бывает ли ангельский ум то потенциальным, то актуальным;2) может ли ангел мыслить множество вещей одновременно; 3) дискурсивно ли познание ангела; 4) мыслит ли он посредством соединения и разделения; 5) может ли ошибаться ангельский ум; 6) можно ли обозначить его познание как „утро» и „вечер»; 7) является ли „утреннее» и „вечернее» познание одним и тем же, или же они различны.
Раздел 1. Бывает ли ангельский ум то потенциальным, то актуальным?
С первым [положением дело] обстоит следующим образом.
Возражение 1. Кажется, что ангельский ум бывает то потенциальным, то актуальным. Ведь движение, как сказано в «Физике» III, есть действие существующего в возможности[204]Phys. 111,1., а согласно Дионисию ангельские умы движутся промышлением[205]DeDiv. Nom. IV, 8.. Следовательно, ангельский ум иногда пребывает в возможности.
Возражение 2. Далее, коль скоро желание относится не к имеемому а только к тому что можно иметь, то тот, кто желает что-то знать, пребывает в возможности по отношению к желаемому Но [в первом послании апостола Петра] сказано: «…в Кого желают проникнуть ангелы»[206]В каноническом переводе: «…во что желают проникнуть ангелы». (1 Петр. 1:12). Следовательно, ум ангела иногда пребывает в возможности.
Возражение 3. Далее, в книге причинах» сказано, что «ум схватывает вещи согласно модусу своей субстанции»[207]De Causis 8.. Но ангельский ум имеет некоторую примесь потенциальности. Поэтому иногда он и мыслит потенциально.
Этому противоречит сказанное Августином о том, что «ангелы с самого момента своего сотворения в вечности Слова наслаждаются святым и благоговейным созерцанием»[208]Gen. ad Lit. Il, 8.. Но созерцающий ум не потенциален, а актуален. Следовательно, ангельский ум не бывает потенциальным.
Отвечаю: как утверждает Философ, ум может находиться в возможности двояко: во-первых, «как до обучения или приобретения знания», то есть прежде, чем он обретет способность познавать; во-вторых, «как когда он уже обладает способностью познавать, но еще не является действительно знающим»[209]De Anima III, 4..