Этому противоречит сказанное [в Писании]: «Подлинно, человек ходит как образ»[373]В синодальном переводе: «Подлинно, человек ходит, подобно призраку». (Пс. 3. :7).
Отвечаю: поскольку о человеке говорят как об образе Бога благодаря его умственной природе, то наиболее совершенно он уподобляется Богу в том, в чем он может более всего подражать Богу в своей умственной природе. Но умственная природа подражает Богу прежде всего в Его мышлении и любви Самого Себя. Отсюда мы видим, что образ Божий присутствует в человеке трояко.
Во-первых, поскольку человек наделен природной способностью мыслить и любить Бога; и эта способность связана с самой природой ума, которая обща всем людям.
Во-вторых, поскольку человек актуально и по навыку мыслит и любит Бога, хотя и несовершенно; и этот образ связан с уподоблением по благодати.
В-третьих, поскольку человек знает и любит Бога совершенно; и этот образ связан с уподоблением в славе.
В самом деле, в словах: «Кто покажет нам благо? – яви нам свет Лица Твоего, Господи» (Пс. . :7), глосса различает троякий образ, а именно «созданный», «воссозданный» и «уподобленный». Первый присутствует во всех людях, второй – только в праведниках, третий – только в блаженных.
Ответ на возражение 1. Образ Божий в основном значении, а именно в смысле умственной природы, присутствует равно в мужчине и женщине. Поэтому после слов: «По образу Божию сотворил его», добавлено: «Мужчину и женщину сотворил их» (Быт . :27). Кроме того, как заметил Августин, множественное число «их» употребляется затем, чтобы никто не подумал, будто бы был сотворен один человек, который заключал в себе оба пола[374]Gen. ad Lit. Ill, 22.. Во вторичном же значении образ Божий присутствует только в мужчине, поскольку мужчина является началом и целью женщины подобно тому, как Бог является началом и целью всего сотворенного. Поэтому апостол, сказав, что муж «есть образ и слава Божия, а жена есть слава мужа», далее разъясняет, почему так сказано: «Ибо не муж от жены, но жена от мужа, и не муж создан для жены, но жена для мужа» (1 Кор. 1. :8,9).
Ответ на возражения 2 и 3. Приведенные соображения следует относить к подобию образу по благодати и славе.
Раздел 5. Присутствует ли в человеке образ Божий согласно троице лиц?
С пятым [положением дело] обстоит следующим образом.