-- 101. По случаю огорчения о неполучении мантии из рук старца

...Мать N! ты сожалеешь, что получила мантийку из рук о. М., а не из грешных рук моих. -- Сама тому причиною, по твоей нетерпеливости: требовала чрез о. М., так и получила. -- А если бы немного подождала, или бы не принимала от о. М., тогда бы получила оную как желала. -- Впрочем, знай, кто верует самому делу, а не внешности дела, для того получение это не имеет никакой разности. -- Св. Афанасий Александрийский не претендовал, что не из рук самого Антония Великаго получил его мантию. -- Но если уже великие -- так, кольми паче малым, нам с тобою -- так.

Пусть будет так, только будем мирны, и смирны, паче же смиренны. -- Тогда все будет на пользу нам, по слову Писания: чистым вся чисто. -- Да будет и у нас все чисто-начисто. -- Аминь.

-- 102. Пострижение великий дар Божий

Мать N!. Чадце приснонедоумевающее, то о том, то о другом, то о третьем! И конца нет недоумениям. И все эти от двоедушия; -- потому что иногда зрим в путь Божий, а иногда опять зрим вспять! -- Впрочем, начну с того, что два письма твои от 9 ноября получены. -- Ты удивляешься себе, как ты решилась принять пострижение в с-му, а я удивляюсь себе, как я решился дать тебе это. -- Но вспоминаю, что нельзя было и не дать тебе сего; потому что настойчиво очень сего ты желала. -- И я уже после разобрал, что ты сего пожелала не столько по духовному побуждению, сколько по необдуманной ревности и по недостатку смирения, чтобы тебе не быть ниже матери В. -- А уж чего ты пожелаешь, от того трудно тебя удержать. -- Впрочем, как бы ни было, а дело уж сделано, переделывать нельзя; -- остается исполнять по силе и возможности данные обеты; в чем же окажемся неисправными, в том да приносим искреннее и смиренное покаяние. -- Смущаться же ни в каком случае не должно, кольми паче не жалеть и не раскаиваться в том, что принято такое пострижение. -- Это великий дар Божий; а даром и невеликим пренебрегать не должно: а лучше благодарить и стараться быть достойным того, что нам даровано по великой милости Божией. -- Ты хочешь делить неделю на 4 и 3 дня, чтобы в последние преимущественно заниматься чтением Писаний, не оставляя, впрочем, церкви, а оставив четочное правило. -- А оно-то должно стоять впереди всего, кроме Церкви. -- Лучше что-нибудь другое оставляй, а четочное правило, хоть одиночное, старайся, кроме праздников, совершать ежедневно, и почаще молитву Иисусову произносить -- это всего нужнее. -- Молитву Иисусову произноси и против блудных искушений; а в гневных искушениях молись за того, на кого скорбишь. Спаси Господни помилуй такую-то и за ея святыми молитвами помози мне окаянной и грешной.

Выкинь из головы, будто бы я о тебе сужу по словам других. -- Совсем нет. -- А что ты объясняла сама мне словесно и что объясняешь в письмах, по тому я о тебе и сужу. Ведь ты, открываешь, как иногда хитришь, лукавишь, по самосмышлению подозреваешь и неправильныя делаешь замечания по самолюбию и подобное, -- словом, перечисляешь качества юродивых дев; -- и после этого толкуешь, что я о тебе сужу по словам других! -- Ни о тебе, ни о ком другом так не сужу. -- Не воте сказано в Писании: "Да неустыдишися лица человеча: суд бо Божий есть". -- Не верь помыслам ругающимся над тобою: будто бы тебя никто понимать не может, ради утонченнаго воспитания. -- Но ведь светское воспитание утончает человека лишь в лицемерии, в лукавстве, в хитрости и утонченной неискренности, но ни в чем добром. Добро христианское требует душевной и сердечной простоты, а не притворства, которых чужд мир светский, хотя и считает себя -- будто бы он происходит от другаго Адама, а не от общаго Адама. -- Другим как угодно думать, а тебе уж пора понимать настоящий смысл! Здравствуй о Господе в мире и любви!

-- 103. О славолюбии как причине неверия

Мать N! Наконец-то получил я от тебя письмо со смыслом, без противоречий, и именно от 3 ноября, в прежних же письмах писала ты в начале как будто сознание и самоукорение, а под конец опять самооправдание и обвинение других, с недовольством. -- Будем лучше всегда держаться самоукорения -- это верный и безопасный путь. -- Но и в последнем письме есть опять прикровенная затея непостоянства и своеволия, именно не являться в некоторые дни за трапезою, ради поста. -- Подражай лучше преп. Феодору Студиту, который ежедневно был за трапезою, но между тем был постник. -- Да кроме сего тебе прежде потребно и нужно обратить внимание на главную твою немощь -- на неверие, часто тебя борющее и на оное прежде всего ратовать. -- Св. Лествичник говорит: долго сомневаться и пребывать без извещения есть признак славолюбивой души. -- И Господь во Евангелии: како можете веровати, славу друг от друга приемлюще, славы же от Единаго Бога не имуще. -- Правда, в тебе нет грубаго искания славы земной, но есть затаенное желание преимущества; и немощь эта обнаруживается завистию, неуступчивостию и настойчивостию до упрямства, недовольством, гневом и скорым смущением. Если когда ты и решаешься презирать славу, то-это сопровождается вместе и презорством в отношении некоторых людей, особенно когда что-либо представится тебе мнимополезным, и захочешь сделать по-своему. -- Но главный признак славолюбия, как сказано выше, есть неверие, долгое сомнение и долгое или перемежающее недоумение о том же

-- На все это указано врачевство Самим Господом: научитесь от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем, и обрящете покой душам вашим, -- а не сказал: поститеся и обрящете покой души. -- Пост похвален и нужен в свое время и в своем месте; лучше держись умереннаго употребления пищи и пития, избегая сытости, которой признак малое отягощение, и, с другой стороны -- излишняго и неуместнаго воздержания. Обе крайности нехороши и вредны. Умеренность же и среднее из них делает человека более способным к духовному деланию.

Для молитвы прочти и у преп. Исихия две главы 2 и 20 и запомни их, особенно о смирении, так как дело имеешь с гордыми бесами.