В состав тома вошли следующие работы: "Рим и его религия" (С. 1-87), "Гермес Трижды Величайший" (С. 88-152), "Елена Прекрасная" (С. 153-185), "Древнее христианство и римская философия" (С. 186-200), "Античная гуманность" (С. 201-240), "Умершая наука" (С. 240-340) и "Трагедия веры" (С. 341-406).
Анненский сочувственно отзывался об этом сочинении Зелинского в монографической рецензии (см.: Анненский И.[Рец.] // Перевал. 1907. No 7. С. 63. Рец. на кн.: Проф. Ф. Зелинский. Соперники христианства. Из жизни идей. Т. III. С.-Пет. 1907); впрочем, сформулированные им во введении и в заключительной части рецензии положения были достаточно амбивалентными:
"Есть книги и_д_е_й и книги-и_д_е_и. Том, недавно изданный профессором Зелинским, является и тем и другим. С одной стороны "Соперники христианства" поражают нас богатством идейного содержания, а с другой -- книга проникнута одной идеей. Это одновременно и интереснейший музей, и келья анахорета. Музей мы видим, музею не удивляемся, а келью только воображаем себе, но именно келья-то и влечет к себе вдумчивого читателя книги. Суть книги Ф. Фр. Зелинского, ее идея, это -- н_е_о_б_х_о_д_и_м_о_с_т_ь и_с_к_а_т_ь в_е_р_у. Девиз Мерлина "воля Бога есть осуществление жизни" кажется мне символом не самой веры, а именно ее и_с_к_а_н_и_я, т.е. мысли о том, что без веры нет и не может быть сознательной жизни.
Размеры этой заметки не позволяют нам возражать Ф. Фр. Зелинскому по поводу интереснейших положений и сближений, которыми изобилует его книга: ее автор не боится ни парадоксов, ни резких характеристик (назвал же он 17-й век убогим!), и книга как бы рассчитана даже на полемизм возбужденной мысли читателя. Во всяком случае появление "Соперников христианства" в России в наши дни следует признать очень знаменательным: мы задыхаемся в чаду противоречий. Нам нужен синтез, а не сделка" (С. 63).
6 Иммерман (Immermann) Карл Леберехт (1796-1840) -- немецкий писатель, поэт, драматург, театральный деятель, мемуарист.
Речь идет о его сочинении, основанном на сюжете древнекельтской легенды о короле Артуре: Merlin: Eine Mythe / Von Karl Immermann. Diisseldorf, 1832. [3], 244 S.
Лоэнгрин является одним из важнейших героев этого произведения (см. в книге Зелинского стр. 351, 353-354, 365-366, 368, 370-371). Как рыцарь Грааля, последним приобщившийся к святыне, он "должен вернуться в мир и принести ему весть о Граале
Врагам в укор, скорбящим в утешенье" (С. 351).
В трактовке Зелинского иммермановский Лоэнгрин предстает именно в качестве исповедника "религии Грааля", избранника "всемогущей и самодовлеющей благодати". Суть этого учения, сопоставляемого автором "Соперников христианства" с идеями Августина, Лютера и Бернарда Клервоского, по Зелинскому, сводится к следующему: "...человек должен отказаться от всякой мысли о том, будто он своими делами может снискать расположение своего Творца; его единственное дело, это -- "сознать себя носителем избранья"; его оправдывает только вера -- и более ничего" (С. 366). При этом образ иммермановского Лоэнгрина рисуется Зелинским неоднолинейным; это фигура, не чуждая противоречий: ощущение избранности сменяется безутешностью при виде страданий и несовершенств земной жизни, сомнения в праве вступить на порог Монсальвата -- религиозным одушевлением и экзальтацией, которые после долгих скитаний по земле оборачиваются утратой веры в благую весть о Граале, которую он должен принести людям.
7 Говоря о забвении значительной части творений Иммермана и концентрируя внимание читателей именно на этом произведении, Зелинский в своей статье "Трагедия веры", посвященной "Мерлину", констатировал: "...он современниками так же мало был оценен, как и потомством; во все времена он имел немногих, но искренних и восторженных почитателей. Они смело приравнивали его величайшему произведению немецкой поэзии, называя его "Анти-Фаустом" или "Вторым Фаустом"; но, за исключением этой небольшой горсти сильных мыслью людей, публика довольно безучастно отнеслась к этому глубокому по содержанию и чарующему по форме творению" (Указ. соч. С. 345).