Таким образом, Маркс никогда не думал, будто раставрация тех или иных подходящих художественных форм прошлого является необходимостью для переходного периода всякой революции.
Как всегда, Маркс и тут на первое место выдвигает классовое содержание данной революции.
ПРОЛЕТАРСКОЕ ИСКУССТВО.
Нельзя подойти к проблеме пролетарского искусства, не решив сначала вопроса о социальных корнях и социальном смысле художественной иллизию. Иллюзия может существовать в самых различных видах, и было бы чрезвычайно важно установить, является ли она монополией искусства и притом вечной его монополией, или же это "средство самообмана" представляет собой общее явление, но только на известной ступени исторического развития, вместе с которой оно неминуемо исчезает.
Предыдущие страницы достаточно ясно показали, что реставрационная форма эстетической иллюзии или т. н. "пассеизм" рассматривается Марксом, как один из возможных случаев реставрационного самообмана вообще: искусство Великой Французской Революции было иллюзорно не потому, что таково свойство самого искусства, а потому, что этого требовали общественные отношения, превратившие искусство в одно из могучих средств этой обще-социальной иллюзии.
Но искусство может служить целям иллюзии не только путем подмена одних форм другими, как это происходит со стилизацией; искусство знает и другие виды иллюзии. Как же расценивает их Маркс?
Для ответа еще раз возвращаюсь к "Введению". После известного уже читателю места о том, "что греческая мифология составляла не только арсенал греческого искусства, но и его почву", - Маркс говорит:
"Всякая мифология преодолевает, подчиняет и формирует силы природы в воображении и при помощи воображения, и, следовательно, исчезает вместе с действительным господством над последним" (стр. 36).
Несколько ниже дается объяснение термину "природа":
"Здесь под нею понимается все предметное, следовательно (также) общество".