Царствованіе въ Грузіи перваго царя Хосрояннна,-- потомка и современника мощныхъ и изступленныхъ послѣдователей лжевѣрія, огнепоклонниковъ,-- ознаменовано важнѣйшимъ и священнѣйшимъ событіемъ, совершившимся въ царствѣ Грузинскомъ. Равноапостольная Нина {Нино, дщерь Завулона, Римскаго военачальника, родомъ изъ Каппадокіи, и Сусанны, сестры Патріарха Іерусалимскаго, свойственница Св. Великомученика Г еоргія, была посвящена съ малолѣтства благочестивыми родителями своими на служеніе Господу. Влекомая силою вѣры въ Него, она предприняла священно-странствованіе на благовѣщеніе Слова Живота въ странѣ невѣдомой ей самой, во въ нѣдрахъ которой хранился, невѣдомо и для самыхъ обитателей тѣхъ мѣстъ, таинственный Хитонъ Господень. Напутствуемая на обрѣтеніе сей святыни дивнымъ видѣніемъ Матери Божіей и благословленная Ею Крестомъ, въ ознаменованіе побѣды надъ ухищреніями изувѣрства, Богомъ вдохновенная достигла до совершенія великаго предопредѣленія, и на искомомъ и обрѣтенномъ ею въ столицѣ Картліи мѣстѣ, священно-хранителѣ земнаго облаченія Богочеловѣка, воздвигнутъ Храмъ Господень, глаза Православной вѣры въ Грузіи. Совершивъ великій подвигъ свой въ Картліи, Равноапостольная отбыла въ Кахетъ. Въ немъ, укоренивъ святою проповѣдью вѣру во Христа Спасителя и пріобщивъ святымъ крещеніемъ царицу Кахетинскую, Соджію (Софію), и народъ ея, окончила на землѣ благочестивое поприще свое. Церковь и христіанскій міръ чествуютъ память Св. Нины Января въ 11 день. Храмъ Св. Великомученика и Побѣдоносца Георгія, бывшій въ продолженіе многихъ вѣковъ кафедральнымъ соборомъ архіепископіи Бодбійской, пребываетъ и понынѣ надгробіемъ преподобной просвѣтительницы царства Грузинскаго.} водрузила Крестъ спасенія рода человѣческаго въ благословенные предѣлы странъ, первонаселенныхъ родоначальнымъ Картлосомъ. Озаривъ понятіе потомковъ его небеснымъ свѣтомъ истины, божественная просвѣтительница вѣрою во Христа Спасителя исторгла, священно-крещеніемъ во имя Его, Картлію, царя и народъ ея изъ среды той бездны, омраченной изувѣрствомъ, которая поглощаетъ и донынѣ, слѣпослѣдующіе пагубному ученію его, сосѣдственные народы.
Благодать сего духовнаго возрожденія низошла на Картлосіанъ въ лѣто 317-е отъ воплощенія Слова {Любознательный путешественникъ Дюбуа де Монпере (Voyage autour du Caucase, T. I. p. 61) относитъ время крещенія царя Миріана къ 276 году; Хронографъ Ѳеоеановъ, къ 318", Баронш, Baronrus, къ 327; нѣкоторые писатели, къ 335 годамъ. Историкъ Вахуштій, опредѣляя совершеніе сего великаго событія въ 317 году, основывается на слѣдующемъ расчисленіи: "Крещеніе царя Миріана, повѣствуетъ онъ, совершилось Іюня 20 числа, въ день субботній". Число это приходится въ тотъ же день въ 306, 317 и 324 годахъ. Первый изъ этихъ сроковъ, объясняетъ онъ, не можетъ быть принятымъ потому, что Константинъ Великій не былъ еще тогда христіаниномъ, и самое знаменіе Креста явилось ему въ 312 году. Третій срокъ не соотвѣтствуетъ также времени сего событія потому, что онъ предшествовалъ годомъ Никейскому Собору, во время котораго Грузины были уже христіанами. Слѣдовательно годъ 317-й есть самый точный срокъ для опредѣленія крещенія царя Миріана. Константинъ былъ уже единовластителемъ въ Рида и озаренъ вѣрою во Христа Спасителя, и Сильвестръ, приславшій діакона своего Миріану, занималъ въ томъ году епископскій престолъ въ Римѣ.}. Сліяніе воедино быстрыхъ водъ Кура и Арагвы (см. стр. 21), избранное родоначальникомъ для основанія при немъ перваго поселенія сыновъ своихъ, содѣлалось Іорданомъ священнаго искупленія потомства его. Первопрестольная Мать-городъ Картліи сподобилась быть и первою воспріемницею перваго царя своего христіанина и единовѣрныхъ съ нимъ чадъ своихъ изъ живоносной купели сей. Освятившій ее и просвѣтившій сердца и понятія Картвелей, животворящій крестъ Св. Нины пребываетъ и понынѣ въ Сіонѣ Грузіи священно-свидѣтелемъ благоговѣнія и чистоты вѣры потомковъ, осѣненныхъ святою благодатію его {Такъ именуютъ единогласно Грузинскіе и Армянскіе Историки святыню сію, образованную изъ двухъ виноградныхъ лозъ, соединенныхъ власами Просвѣтительницы Грузіи. Послѣдніе повѣствуютъ, что крестъ сей озарялъ временнымъ присутствіемъ своимъ и Арменію, и что, носимый въ предшествіе воинства ея, онъ предводилъ его всегда къ совершенной побѣдѣ. Въ ознаменованіе благоговѣнія своего къ сему знаменію спасенія, Церковь Армянская установила ежегодное празднество во славу Св. Креста во второй воскресный день, послѣ праздника Вознесенія Господня.
Чудотворный Крестъ посѣтилъ временно и первопрестольный градъ Православныя Россіи. Дивенъ перстъ Всеблагаго Промысла, указавшій ему отбытіе изъ царства, юдоли страданія, для принесенія ему, съ возвратомъ своимъ, мира и благоденствія. Внесенный въ Москву Іерархомъ единовѣрныя съ нею Грузинскія Церкви {Митрополитомъ Тимофѣемъ, въ 1749 году.}, покровъ сей и прибѣжище прародителей царственнаго странника Бакара Вахтанговича, излилъ на него и на скорбящихъ въ разлукѣ съ отчизною цѣлебное мѵро утоленія скорбей и вселилъ живительное упованіе въ близкій конецъ испытаній, наложенныхъ на христолюбивое царство. Хранимый благоговѣйно въ благочестивой семьѣ царственнаго дома Бакара, Чудотворный Крестъ указалъ потомку его {Князю Георгію Александровичу Грузинскому, въ 1801 году.},-- въ наставшій часъ предреченнаго возмездія за многостраданіе Картвелей,-- путь къ престолу Главы Православія въ могущественной и благотворительной Россіи; и Вѣнценосный поборникъ Церкви Христа указалъ святынѣ Иверійской торжественное возвращеніе въ Грузію, благоденствующую уже Грузію въ соединеніи съ Россіей.
Съ того времени крестъ Св. Нины водруженъ при мѣстномъ образѣ ея въ Сіонѣ, каѳедральномъ храмѣ православія въ Тифлисѣ. Храня его, хранимый имъ, онъ являетъ въ святынѣ сей знаменіе тройственно-животворящаго Креста, прославленнаго: искупленіемъ Картлосіанъ святымъ крещеніемъ; сохраненіемъ въ сердцахъ потомковъ ихъ -- въ продолженіи пятнадцати столѣтій губительныхъ ухищреній изувѣрства -- ученія святыя вѣры въ совершенной чистотѣ ея, и вѣчнымъ воспоминаніемъ неизреченныя благодати Усыновителя Картліи -- Александра, благословеннаго Господомъ и благословляемаго подвластными ему народами.}.
XXV. Бакаръ І-й, достойный послѣдователь родителю своему, Миріану, на престолъ Христіанскаго царства, пріобщилъ къ Церкви Абхазовъ, Тіулетинцевъ, Хевсуровъ и многихъ изъ сосѣдственныхъ Грузіи обитателей Кавказа. Большая часть новопросвѣщенныхъ имъ народовъ противилась желанію Миріана въ принятіи, по примѣру его, святой религіи; что и побудило сего Государя поднять мечъ на закоснѣлыхъ рабовъ изувѣрства. Но въ семъ подвигѣ удержано было рвеніе новаго христіанина истинно христіанскимъ поученіемъ благочестивой просвѣтительницы его. "Не силою оружія, рекла она, умножается паства Господня, но силою проповѣди Св. Евангелія и примѣра въ благочестіи". Это обращеніе народовъ въ вѣру истины, старанія сего государя сдѣлать удобопонятными для подданныхъ своихъ святыя поученія Церкви Христовой, равно и повелѣніе -- переводить богослужебныя книги на языкъ отечественный, при введеніи и самаго богослуженія на родномъ языкъ, вмѣсто греческаго, прежде употребляемаго, было причиною, что нѣкоторые духовные писатели (Созоменъ, Сократъ) признавали не въ Миріанѣ, а въ Бакарѣ -- перваго просвѣтителя Грузіи вѣрою Христіанской. Въ сущности же, Бакаръ былъ только послѣдователемъ перваго царя - христіанина въ Грузіи; но много способствовалъ кроткими и благочестивыми убѣжденіями къ развитію и водворенію Православія въ своемъ государствѣ. Защищая его и святую религію отъ единородныхъ, но не одновѣровавшихъ съ нимъ монарховъ Персіи, благочестивый царь вышелъ побѣдителемъ изъ первыхъ, можно сказать, священныхъ войнъ Крестоносцевъ Картлосіанъ противъ усилій могучаго лжевѣрія, стремившагося искоренить, при самомъ началѣ, священный разсадникъ воиновъ Христа. Царь Бакаръ, по лѣтосчисленію Вахуштія, царствовалъ 22 года. Умеръ въ 364 году.
XXVL Мирдатъ III, слѣдуя по стезямъ родителя къ распространенію вѣры христіанской, въ 15-тилѣтнее царствованіе свое озарилъ свѣтомъ ея Кларджетъ и Джавахетъ и соорудилъ первый христіанскій соборный храмъ въ Хони, въ Имеретіи.
XXVII. Варза-Бакаръ, не наслѣдовалъ добродѣтели отца и предковъ. Къ тому же два событія, происшедшія, во время царствованія его, отъ причинъ совершенно противоположныхъ, причинили Грузіи новыя бѣдствія и значительныя потери. Дозволеніе, дарованное царемъ огнепоклонникамъ Персамъ -- возобновлять разрушенныя въ царствѣ капища ихъ, возродило въ императорѣ Ѳеодосіи сомнѣніе въ чистотѣ исповѣдуемой царемъ вѣры, соединявшей царство съ имперіею дружелюбіемъ, и побудило его объявить войну Грузіи. Въ то же время, сожженіе Грузинскимъ епископомъ Авдіемъ, въ самой Персіи, главнаго капища исповѣдываемой въ ней вѣры, было причиною и другой губительной войны, объявленной царемъ Персидскимъ, относившимъ поступокъ епископа къ приверженности Грузинскаго царя къ единовѣрнымъ ему Грекамъ. И въ самое то время, когда тѣ единовѣрцы громили прилегающія къ имперіи области Грузіи, огнепоклонники терзали противоположные Греціи предѣлы царства и симъ разобщеніемъ силъ его лишали царя всякой возможности къ защитѣ.
Пастырь Церкви Грузинской, Илія, былъ спасителемъ отечества чрезъ примиреніе его съ мощными сосѣдями. По слѣдствіемъ сего примиренія были: уступка императору области Кларджетской и врученіе ему въ заложники царевича Мирдата, сына царя. Персы, отторгнувъ также отъ Грузіи Раненую и Мовоканскую области, удалились изъ внутреннихъ областей царства и изъ новоукрѣпленнаго близъ Мцхета,-- при урочищахъ теплыхъ водъ. Тбилиси (Тифлиса), какъ бы сторожеваго наблюдательнаго надъ столицею Царей военнаго поста, названнаго ими Шурисъ-Цихе, крѣпость соперница.
По лѣтосчисленію Вахуштія, Варза-Бакаръ царствовалъ съ 379-го года, 14-ть лѣтъ.
Примѣчаніе. Здѣсь впервые Грузинская Исторія упоминаетъ о Тифлисѣ, какъ о городкѣ или укрѣпленіи; но мѣстность его, по существовавшимъ и нынѣ существующимъ въ немъ цѣлебнымъ источникамъ горяче-сѣрныхъ водъ, была издавна извѣстна Грузіи и сосѣдственнымъ съ нею странамъ. Многіе любознательные изыскатели древностей занимались также изслѣдованіемъ и о началѣ Тифлиса и относятъ его къ глубокой древности. Между прочими писателями, Волней (Volnay, Voyage en Syrie, T. И, p. 206) думаетъ, что упоминаемый Пророкомъ Іезекіелемъ (XXVII -- 13) Тувалъ, Тобелъ (Тбили), по нахожденію его близъ Месеха, Месхіи (Мцхета), достаточно опредѣляетъ существованіе и имя Тифлиса, какъ и то мѣсто, о которомъ упоминаетъ Геродотъ (His. lib. Ill, с. 107). Къ тому же, подъ именемъ Товеловъ Іудея признавали Иверовъ издавна и во время іосифя Флавія (Antiqui. Jud., 1. I. е 6). Собственно же изъ Греческихъ христіанскихъ писателей упоминаетъ о Тифлисѣ первый Ѳеофаній въ VI вѣкѣ, называя его: Metropolis autem Iberorum Tiphlie (Memor. populorum, T. IV. p. 274.).