Такая подготовка не могла не отразиться на дальнѣйшихъ занятіяхъ. Не смотря на пламенную жажду проникнуть въ тайны природы, древніе врачи выказывали полное неумѣніе, отсутствіе сноровки изучать эту природу. Болѣе того, во всемъ наблюдается нелюбовь, нерасположеніе къ кропотливой работѣ. Вся энергія уходила въ область отвлеченнаго умствованія и создавала хотя стройное, но ложное, превратное представленіе о физическихъ явленіяхъ природы; получалась иллюзія знанія, а на самомъ дѣлѣ самообманъ. Все же нельзя умалять великихъ заслугъ "отцовъ". Каждый изъ нихъ могъ смѣло сказать: omnia feci, quod potuimeliora faciant potentes. Все сдѣлали, что могли, что было въ ихъ силахъ; дальнѣйшее развитіе медицины закончитъ потомство. Они поставили медицину на путь истины и по этому чистому широкому пути наука должна бы безпрепятственно катиться и дальнѣйше совершенствоваться.
Вмѣстѣ съ силою и самостоятельностью древне-греческихъ государствъ стала приходить въ упадокъ греческая культура. Греческія искусства и науки, литература и поэзія стали переселяться въ городъ Александрію въ Египтѣ, бывшій по своему положенію "центромъ всемірныхъ сообщеній.
Александрійскій вѣкъ, со своимъ энциклопедическимъ образованіемъ, существенно отличался по духу и по характеру отъ древне-греческой жизни, что выразилось съ особенной рѣзкостью въ александрійскомъ міровоззрѣніи. Изъ соприкосновенія восточной и западной "философіи возникла новая школа "неоплатонизма", быстро распространившаяся въ Европѣ и нанесшая столь значительный ударъ раціональной медицинѣ, что она и до сихъ поръ еще не можетъ оправиться. Сущность этой школы -- философскія воззрѣнія Платона и Пиѳагора въ связи съ мистическими вѣрованіями восточныхъ народовъ -- монотеистовъ. Ученіе это говоритъ, что главную роль въ жизни человѣка играютъ не боги, а демоны. Демоны, подобно воздуху, наполняя вселенную, проникаютъ въ воду, землю, тѣла человѣческія, вызывая ту или иную болѣзнь.
"Постомъ и молитвою, говоритъ Германъ, главное же мудростью и таинственной наукой можно господствовать надъ демонами. Эта таинственная высшая наука, изобрѣтенная халдеями.-- магія.. Извѣстныя слова, произнесенныя или написанныя, извѣстные фигуры и чертежи обладаютъ надъ демонами особой силой и потому могутъ предохранять отъ нихъ, или даже изгонять ихъ. Еврейскія и халдейскія слова отличаются особой силой, ибо они принадлежатъ древнѣйшимъ народамъ, изобрѣтателямъ магіи, а потому и болѣе доступны и понятны для демоновъ. Вскорѣ дошли до того, что полагали, что именно самыя непонятныя слова и обладаютъ наибольшей силой. Галенъ былъ однимъ изъ. тѣхъ немногихъ, которые не поддавались этому безсмыслію и протестовали всячески противъ него. Онъ неоднократно высказывалъ сожалѣнія, что уже въ его время всѣ лѣкарства назывались вавилонскими или еврейскими именами, дабы придать имъ большую цѣлебную силу".
Александрійская школа создала безчисленное количество маговъ и чародѣевъ, шарлатановъ и знахарей, изгоняющихъ и вселяющихъ въ человѣка, помощью непонятныхъ заклинаній, покорныхъ ихъ волѣ демоновъ. Съ появленіемъ христіанства вѣра въ бѣсовъ не только не исчезла, но еще больше укрѣпилась. До насъ дошли письма епископа Даніэля Винчестера къ Бонифацію, апостолу Германцевъ и папы Григорія Великаго къ игумену Меллиту, гдѣ рекомендуется для болѣе успѣшнаго обращенія язычниковъ въ христіанство, не опровергать ихъ вѣры въ злыхъ духовъ. Чистая медицина потеряла почву подъ ногами; она перемѣшалась съ шарлатанствомъ и суевѣріемъ и увы, до сихъ поръ не очистилась отъ этихъ паразитовъ.
Храмы Сераписа и Эскулапа замѣнены были храмами св. Изиды и св. Мартина изъ Тура, св. Дениса изъ Беневента и многочисленными монастырями разныхъ монашескихъ орденовъ, густою сѣтью покрывшихъ западную и южную Европу. Дѣло врачеванія стало орудіемъ вѣры. Исцѣленія достигались почти исключительно не мірскими средствами, а молитвами, освященной водой, св. причастіемъ, св. муромъ и въ особенности реликвіями св. мучениковъ. Число святыхъ цѣлителей возросло до неимовѣрной величины. Святые, какъ и современные наши врачи, раздѣлили медицину на отдѣлы. Каждый святой былъ спеціалистомъ въ извѣстной области, и ему строго воспрещалось переступать ея предѣлы. Такъ, св. Христофоръ излѣчивалъ исключительно глазныя болѣзни. Св. Альдегонда избавляла отъ рака. Эпилепсію исцѣлялъ св. Гильдевертъ. Ревматизмъ принялъ на себя св. Дадонъ. Спеціалистомъ но нервнымъ болѣзнямъ былъ св. Матуринъ; онъ же излѣчивалъ и умопомѣшательство. Многія болѣзни получили свое названіе отъ имени святыхъ. Такъ, напримѣръ, гангрена -- антоновъ огонь, эпилепсія -- болѣзнь св. Валентина, лепра -- болѣзнь св. Іова, хорея -- пляска св. Вита и т. д. Всѣ исцѣленія считались чудесами, широкой рукой расточаемыя святыми не безъ благосклоннаго содѣйствія и посредничества отцовъ монаховъ. Дошло до того, что сама церковь принуждена была вмѣшаться въ дѣло религіознаго врачеванія и издать цѣлый рядъ эдиктовъ, ограничивающихъ число святыхъ спеціалистовъ и ихъ ассистентовъ -- монаховъ.
Интересныя свѣдѣнія, освѣщающія міровоззрѣніе въ области медицины въ эпоху среднихъ вѣковъ, приводитъ докторъ Кабанесъ въ своемъ изслѣдованіи {Poiasons et sortilèges, par docteur Cabanes. Paris, 1903.}.
Колдовство, говоритъ онъ, было страшнымъ бичомъ среднихъ вѣковъ, тѣмъ болѣе, что оно имѣло крѣпкую связь съ религіей. Бѣлая магія была невинна, но черная магія представляла опасность, такъ какъ сопровождалась зачастую отравленіями. Вмѣстѣ съ этимъ играло большую роль волшебство или заклинаніе. Цѣль заклятія большею частью сводилась къ вызову смерти какого-либо лица посредствомъ чародѣйскихъ обрядовъ. Изъ воска дѣлали фигуру, похожую на то лицо, которое предстояло уничтожить, прикрѣпляли къ ней волосы и надѣвали различныя вещи, принадлежавшія жертвѣ. Затѣмъ совершался обрядъ крещенія фигуры и давалось ей имя жертвы. Лобъ фигуры мазали масломъ и часто при этомъ посыпали пепломъ отъ сожженныхъ Сиг'ааровъ, которые, вообще, играли большую роль въ колдовствѣ. Затѣмъ, при заклинаніяхъ начиналось истязаніе восковой фигуры: ей прокалывали грудь раскаленной иглой, медленно растопляли ее на огнѣ. Иногда порча производилась за черной мессой во время возношенія Св. Даровъ. Въ первомъ случаѣ предназначенное лицо заклиналось къ смерти внезапно, во второмъ его заклинали сохнуть, истощаться и медленно гаснуть. Были нѣкоторыя отступленія въ церемоніи заклинаній. Вмѣсто восковой фигуры, приводили какое-нибудь животное, крестили его, а затѣмъ приносили въ жертву.
У животнаго вырывали сердце, заворачивали его въ какую-нибудь вещь того лица, на которое наводились чары, втыкали въ сердце булавки. Нѣкоторые заклинатели удовольствовались только похоронами животнаго, чаще всего жабы, или, заставивъ ее проглотить причастіе, клали затѣмъ на порогъ дома, гдѣ жила намѣченная личность. Не чужды были колдовству высшія лица духовнаго званія -- епископы.
Такъ, во время Филиппа III въ подобномъ колдовствѣ былъ обличенъ епископъ Пьеръ де Бэнэ, укрывшійся отъ преслѣдованія въ папскихъ владѣніяхъ. Въ концѣ царствованія Филиппа IV и Людовика X происходили частые процессы о заклинаніяхъ съ цѣлью извести всю царствующую династію. Епископъ Гишара обвинялся въ чарованіи королевы Іоанны, послѣ чего она заболѣла, и ничто не могло спасти ее отъ смерти. Во время болѣзни королевы, якобы, епископъ возобновлялъ уколы восковой фигуры, окрещенной именемъ Іоанны. Но такъ какъ королева все еще не умирала, то епископъ, держа фигуру передъ огнемъ и ломая ей руки и ноги, съ ожесточеніемъ воскликнулъ: "Чортъ возьми! Эта женщина вѣчно будетъ жить"! Бросивъ фигуру на полъ, онъ растопталъ ее ногами и бросилъ въ огонь, гдѣ она сгорѣла. Въ эту минуту, якобы, королева скончалась. Желая избавиться отъ королевской семьи, онъ приготовилъ изъ скорпіоновъ, жабъ и ядовитыхъ пауковъ микстуру, испробовавъ предварительно смертельную силу ея на одномъ рыцарѣ, который, отвѣдавъ микстуры, черезъ 4 дня скончался. Епископъ былъ изобличенъ какъ въ чарахъ королевы, такъ и въ намѣреніи извести королевскихъ сыновей, отшельникомъ Реньо де Лангромъ. Вообще средніе вѣка весьма чреваты подобными заклинаніями и чарами съ цѣлью извести того или другого короля.