Мы идеи берем вне эмпирических содержаний; причинность предопределяет причинности эмпирические.
В ходе этого изложения следует говорить лишь об акте познания; здесь "субъект" познания еще не положен, а положено -- "данное"; из одного его пункта встает постулат: познание должно быть таким-то; область этого постулата -- идеи; и если возможно познание, то оно -- идеально.
Постулат из образа мира выделил одну часть (понятия и идеи), чтобы -- было познание; часть нашей данности здесь выводит из данности; и "данность" -- разорвана; следующий шаг -- в восстановлении единства.
Это единство есть познавательный факт; только в начале теории знания производимый в акте познания элемент (идеальный) является не привнесенным, а данным: здесь идея -- как данность.
Мышление в моменте познания производит свое содержание; описание мышления есть наука о мышлении; это -- логика; логика -- не доказует; доказательство возникает лишь в синтезе мыслимого с содержанием мира; в логике -- теория эмпирична; она -- объект наблюдения; к данному содержанию мира мышление приступает, как формирующий принцип; выделяются отдельности мысли и соотносятся сообразно произведенным им формам; так создается и отношение между двумя частями содержания мира; мышление выжидает результата такой установки.
В "синтетическом единстве апперцепции" Канта" -- подобие характеризуемой деятельности; Кант думал -- из правила синтеза выводимо и чистое естествознание a priori; синтез же вызывает -- условия нахождения закона природы; сам закон содержателен; из синтетической деятельности не вытечет объективность закона; только так нам возможно сказать в смысле Канта: подчинение законам a priori есть условие возможности опыта; здесь все вещи становятся объектами опыта, а субъект дает предписания объективному, высекая познания из объекта, мышление a priori не высказывает, а полагает в основу те формы, посредством которых a posteriori39 выявлен нам закон; о достоверности a priori молчит.
Юмовский взгляд на закон40 и Миллевский взгляд на закон41 не состоятельны и состоятелен наполовину взгляд Канта.
Если бы целостность заключалась в непосредственно данном, ее обработка познанием не была бы нужна, лежащее в данном до мысли -- не целостность.
Следует помнить, что данность не свойство, а выражение для отношения данного к другому фактору акта познания: логической содержательности. Содержание данного в акте познания мысль находит связанным с данным; акт познания соединяет данные ему раздельные части образа мира. В непосредственной форме образ мира не полон; познание ему дает полноту.
Если бы содержание мира было связано с содержанием мысли в начале познания, познания не было бы. Если бы мысль порождала содержание мира -- тоже познания не было б. Только добытый через познание образ содержания мира, в котором соединены обе... стороны, может быть назван действительностью" {ИиН. 64.}.