Или словам -- того же Эмилия Метнера:
"Монизм, дуализм и плюрализм -- примирены" {РоГ. 266.}.
Или -- опять-таки -- тем же словам все того же... Эмилия Метнера:
"Символизм требует особенного критического сочетания плюрализма, дуализма и монизма" {РоГ. 190.}.
Так как мы показали с достаточной ясностью сочетаемость трех элементов в градации д-ра Штейнера, и так как сочетаемость эту определяет наш автор, как символизм, мы доказали тем самым, что символизм в духе автора присутствует у д-ра Штейнера: рубрика "символизма" -- исчерпана этим.
Почему же Эмилий Метнер не потрудился усвоить изложенной системы воззрений, как она конкретно изложена в предисловиях к Гетевым
"Naturwiesenechaftliche Schiiften"?
Именно потому, что она приложена к Гете: Гете же д-р Штейнер... --
§ 80. Д-р Штейнер и Гете
-- ...вкривь толкует и вкось; обороняется при помощи Гете; и -- принижает он Гете; дарвинизирует Гете; при помощи Гете ломает... культуру, искажает лик Гете теософскими ножницами; оперирует Гете и снимает бельма -- с "сине-карих" глаз Гете; прикрывается цитатами Гете; но терпит фиаско: с цитатами Гете ему не счастливится; и, понимая, что шутит с огнем, со свойственной ему лукавой мудростью, демагогической, католической, увертливой, популярной принимается обороняться от Гете, заподазривать Гете, отрицать у Гете свободу и т. д. Ничему он не научился у Гете, мало что уразумел; бездна между Гете и им: точек соприкосновения с невидимым миром в оккультные кляксы не размазывал Гете; не жестикулировал, не декламировал. Гете бы от него отвернулся.