-- 2) Состояние сознания в принципе вне-материальной стихийности (озарение).
-- 3) Состояние сознания в звездности (просвещение).
-- 4) Состояние сознания в чистом "Я" (откровение).
-- Антропософия вписана в световой теории Гете.
§ 98. Философия антропософии
Характеристика моно-дуо-плюральной градации нам явила ее, как сложнейшее нечто. Эта "градация" есть введение в философию духовной науки; определяя в рассудочных терминах, мы должны выявить самое понятие "градации"; градация есть sui generis -- нечто; все, что входит в понимание идеологии, собственно не приложимо к градации; "градация" д-ра Штейнер а "идеологии" -- определяет: и -- ставит на место; мировоззрение отвечает на вопросы о смысле; "градация" д-ра Штейнера есть "градация" мировоззрений в их комбинации с градацией мироощущений и тонов; мировоззрение -- буква; градация -- не алфавит, а сложение фраз: сложение мировоззрений; мировоззрение отвечает на вопросы о смысле; "градация" дает градацию мировоэзрительных смыслов; самый мировоззрительный смысл берется эмблематическим элементом; градация -- эмблематика смыслов, где каждый, вращаясь в круге всех смыслов, преломляется и -- нарастает; градация eui generis диалектика смыслов, ведущая к нарастанию смысла; всякий рассудочный смысл переносится и остается невскрытым; пресуществляется самое представление о смысле; "градация" есть преддверие к иному пониманию смысла и начало эзотерики смысла; чистый смысл не адекватен в ней постановке вопросов о смысле.
Градация не есть синтез.
В синтезе механически полагаем мы к смыслу смысл; синтез есть со-положение, сложение смыслов; в градации световые точки всех возможных осмысленностей в контрапункте взаимного преломления бегут, нарастают и -- молниеносно змеятся; если смысл есть окружность, градация есть "окружность окружностей": "Гете мир себе представлял, как окружность окружностей, из которых каждая имеет свои принцип объяснения" {GNS. I Band, LXXXIII.}. Так говорит д-р Штейнер: такое представление градационно уже. "Мир не рассматриваем односторонне... мир открывается лишь тому, кто берет его ш круге" {MuKG. II Vortr. 4.}...; круговое взятие мира есть взятие в разуме; множество понятий рассудка же в разуме есть текучее множество, ритмизируемое идеей; метаморфоза "понятийных" смыслов господствует вместо понятия смыслового: "яосута р£т"; взаимоотношение текучих, взаимно зыблеπάντα ρετов господствует вместо смысла недвижного: "Истины, принадлежащие к целой системе воззрений, понимаемы правильно лишь в их взаимоотношении... Этот глубокий их смысл... эзотерический смысл" {GNS. IV Band, E. A. 127.}. Синтез -- со-положение -- статичен; он -- проекция текучего бега и жестикуляции смыслов; градация и есть этот бег; не синтез -- градация, а эзотерика синтеза; смыслы истин здесь --индивидуумы: "Истинное есть индивидуально-истинное" {GNS. IV Band, Z. A. 400.}.
Философия современности не возвысилась еще ныне до принятия истины, как метаморфозы представлений о ней: "Философы то, что я высказал -- приведение в движение мысли, -- не проделали; поэтому необходимо стоят у границы и обосновывают номинализм" {MuKG. I Vortr. 7.}. И далее: "Философы номинализма, стоящие с необходимостью у границ, -- они вращаются в царстве... форм" {MuKG. I Vortr. 8.}... "Если бы они вышли из царства... форм, они б пришли к непрерывно движимой представляемости... И когда один из них в последнем периоде мысли запада... в этом смысле стал думать, то мало был понят он. Искажают то, что писал Гете в "Метаморфозе растений", искажают то, что назвал "первора-стением" он, -- ... с понятиями... перворастение, "перво-зверь" только тогда считаются правильно, когда их мыслят в подвижности" {MuKG. I Vortr. 8.}. "Это есть воззрение, к которому устремляется развитие философии со времен Греции; это есть воззрение, которое свои первые отчетливо познаваемые следы выявило в мировоззрении Гете" {RPh. II Band, 235.}. "Переживают сознательно подлинное существо души человеческой, когда ее ищут на этом очерченном здесь пути" {RPh. Il Band, 240.}. "Философы, которых я разумею, никогда решения не приняли выйти из области форм, -- и поэтому во всеобщих мыслях не могли иметь ничего иного, кроме слов, -- воистину "только слов" {MuKG. I Vortr. 8.}. "Но Мастер мировоззрения, здесь предложенного, сама история философии. Ее рассмотрение показывает, что ход философской работы стремится к воззрению, не достижимому в обычном сознании" {RPh. II Band, 245.}. "Кто рассматривает строение философических мировоззрений включительно до современности, тому в исканиях и стремлениях самих личностей мыслителей открываются внутренние течения..., живущие в них инстинктивно. В течениях этих живы силы, дающие часто и форму, и направление идеям мыслителей; но на них непосредственно не хочет сосредоточиться исследующий духовный их взор. Изложение этих мыслителей выглядит как бы вынужденным скрытой в них властью, которой они не желают отдаться... И такие власти живут в мире мысли у Дильтея, Эйкена, Когена". В методологиях, классификациях, в номенклатурах понятий и в синтетических построениях, сменяющих наивное представление о смысле, рождается новое представление градационной последовательности; представления ж метаморфозы "понятийных" смыслов отсутствуют: в градации кругов Гете, в метаморфозе идеи по градации, в самом представлении мира, как круга кругов; в принятии конкретной идеи и истины, индивидуально живущей, -- д-р Штейнер видит подход к искомому мировоззрению будущего.