Там повис над Людмилой, душевными недрами, в самонаблюдающих высях -- "выспрь" взвихренный автор; из высей -- пал в недра; там зажил он; недра же оказались пещерой; пещерожителем -- он; быстрая перемена ролей (из критика в анахорета) и понудила автора "изречь" свои правила.
Так стал уважаемый автор: не автор, а -- старец.
И правила восприятия в себе "духовного ока" он перенес s рассуждения по поводу чисто "критической" темы; и подвиг, страдание, жертву поставил он в до-критической бездне, не замечая вовсе, что и "до" и "после" в отношении к теории знания или бессмысленны, или имеют чисто логический смысла этом смысле и "до" есть не более, как логический priue; выражение: "постижение свободы м рождение из себя этой идеи зависит от дохождения до дна" -- или гносеологически не имеет значения, или имеет значение, которое можно формулировать так: "дно" первей гносеологии, "дно" -- предпосылка самой гносеологии; гносеология в таком случае становится психологией, мистикой, гнозисом; от теории знания не остается следа.
§ 134. Критическая седмирица
Первая глава мной разобрана: и разобраны в ней -- шестая, восьмая; с ней разобрана и вся рубрика "акритичность". Отметим:
1) Не установлено понятие "критицизм".
2) Под критическим флагом нам явлено душевное состояние.
3) Явлена философия Канта.
4) Явлена психология дуализма.
5) Явлена теория знания.