Кант пытался обосновать своеродность познания. Понятие дискурсивное носит служебный характер; будучи приложено к чувственности, оно разлагает ее в механических категориях; природа организма иная; в категориях неразложима она, категории прилагаемы к "ставшему", к мертвому миру; познание -- категориально по Канту, и познание организма -- не познание вовсе36.
Гете знал этот взгляд, но отрицал этот взгляд; телеологию в биологии отклонил он у Канта; и тут он согласен с Спинозою37.
Для опознания "организма" мы должны построить иное понятие; это понятие черпало бы содержание из мира идей; было бы сообразно себе, а не вне-лежащим объектам. В неорганическом мире господствует смена частей феноменального ряда; в смене той части берутся отдельности вне-лежащих предметов, в мире же организмов не то: целое правит отдельностями, целое же -- в идее, идея -- конкретна; ее истина, будучи объективной, -- индивидуальна всегда, поэтому: интуиция, отражая миры организмов, построена по иным законам познания, Кантом не вскрытым; организм, определяясь идеей, постигаемой изнутри, идеален и... чувственен вместе, определяемый по законам внешнего мира -- законам познания Канта, -- он не есть уже то, что он есть внутри себя самого; непознаваем он; интуиция есть знание eui generie вяжущее содержание с формой.
Если есть интуиция, то возможна органика, как наука; сила суждения в ней -- "созерцательно-мысляща"; или -- "мысляще-созерцательна", интеллектуальное созерцание интуиция предполагает возможным.
Как возможна такая наука? Гете ставит вопрос на острие критицизма я не в неведенье Канта; из неприятия телеологизма третьей Кантовой критики38 он исходит; и развивает он: два природовозарительных метода (механицизм и органику); взаимное отграничение и преодоление их -- в конкретном идеализме.
Неорганический мир дается системой природы, рассмотримой, как механизм, органика же дается иначе: системою метаморфозы идей; центр идей -- в прото-типе.
Следует хорошенько усвоить, что же есть прото-тип: он есть норма всеобщего и индивидуального вместе, и почивает он -- в регионах высокого; прото-тип там -- потенция, осуществленная -- в ниже-лежащих подобиях; в образной метаморфозе идей, отражаемой -- в "становлении".
Характеристика Д-ра Штейнера прото-типа у Гете совпадает опять-таки с образом Кришны, явленным Арджуне; и со словами, сказанными Кришной -- Арджуне: --
-- "Мною -- в Моем непроявленном виде
-- проникнут весь этот мир; все существа имеют корень во Мне, но Я не имею корня в них... воззри на Мою Божественную Йогу! Поддерживая все существа, но не имея корня в них, мое Я составляет их производящую Причину (Бхагават-Гита. Беседа девятая).