118 Нумен (правильно ноумен от греч. noumenon) -- умопостигаемая сущность, в отличие от феномена, постигаемого чувствами. Термин впервые употреблен Платоном (как объект интеллектуального созерцания), именно в этом смысле получил широкое распространение в философии и эстетике символизма. В учении Канта, который отрицает возможность интеллектуального созерцания, ноумен -- "вещь в себе", недоступная познанию (как и идея).
119 Речь идет о штейверовском понимании идеи как "умопостигаемого" "принципа вещей". "То, что философы называют абсолютом, -- утверждает Штейнер, -- вечным бытием, основой мира, а религия -- Богом, мы называем, исходя из нашего теоретико-познавательного разбора, идеей <...>. Никакая другая форма бытия нас не может удовлетворить, кроме выведенной из идеи <...>. Но она не требует выхода за пределы себя самой, она полагает свои основания в себе самой, обосновывает сущность в себе самой <...>. Овладевая идеен, мы попадаем в ядро мира. То, что мы здесь постигаем, есть то, на чего все происходит. Мы становимся едины с этим принципом; именно поэтому является нам идея, которая суть самое объективное, но одновременно и самое субъективное <...>. Этот центр может быть только единым <...>. Поэтому идея во всех местах мира, во всех сознаниях -- одна и та же" (Von der Kunet nu Wieeenachaft // Einleitungen. S. 162--164).
120 Скрытая полемика с кантианским определением идеи: "Идея есть понятие разума о форме некоторого целого, поскольку им определяется объем многообразного и положение частей относительно друг друга" (Критика чистого разума. С. 486). Белый считает, что Кант, называя идею "понятием", сближает разум и рассудок. В статье "Световая градация Гете" он выражается яснее: "Понятие" -- относимо к рассудку; "понятие разума" есть перенесение рассудочной области в разум" (Л. 23). И тем не менее "идея", согласно Белому, "разумна". А поскольку разум понимается им конкретно, как "живой" индивидуум -- "сама по себе свободно растущая мысль", а не "бесплодная спекуляция" рассудка, то и идея суть существо, "жизнь мысли", а "проявление разума в "существах" есть проявление в идеях: идеи -- существа нашей мысли" (там же).
121 Осмысление понятия "дух" как кипения, становления, характерное для немецкой натурфилософской и философской традиции (от Якоба Бёме до Шеллинга, Фихте, Гегеля, в том числе для Гете и Штейвера), скрыто присутствует в немецком сознании изначально. Немецкое слово "Ceist" -- не Божественное Дыхание, зародившее жизнь (ср.рус; дух, душа; родственное лат.: deue -- Бог и нем.: Tier -- зверь, живая тварь вообще), но некое внутреннее кипение, зарождающееся в самой глубине и стремящееся прорваться наружу и проявить свою "ино=телесность" (индоевропейский корень *g'heis имел значение "гнев, ярость, ужас, раздражение, возбуждение"). Слово "Geiet//Geest" со значением "дрожжи, осадок, гуща, пена; забродившее бурлящее варево, "убегающее" из сосуда" встречается даже в ранненовонемецком языке (Grimm X, Grimm W. Deutsche в Wörterbuch. Leipzig, 1897. Bd. IV. Abt. I. Th. 2. S. 2623).
122 "Существующее, сущее" (греч.). Белый имеет в виду понимание "сущего" у древнегреческого философа Парменида: единого, конечного, никем не порожденного, неразрушимого и неподвижного; здесь: "ставшее".
123 "Все течет" (греч.) -- знаменитый афоризм древнегреческого философа Гераклита; здесь: "становление".
124 Этот закон сформулирован Э. Геккелем в книге "Общая морфология организмов" (1866), где он на базе учения Ч. Дарвина о происхождении видов, которое он считал продолжением теории Ламарха и Гете, создает собственную систему строения живых организмов (морфологию).
125 B основе эволюционной теории Дарвина -- простейший организм, развивающийся и видоизменяющийся под воздействием определенных условий среды. "Становление" же, с точки зрения Гете, -- это метаморфоза, которую "скрепляет" единый, формирующий организм принцип.
126 Штейнер высоко оценивает заслуги Геккеля за то, что тот в основание мира и жизни кладет органический принцип, но при этом, правда, подчиняет его механическим законам (в духе Дарвина), т. е. не видит духовных первоистоков живого. См., например, лекцию "Геккель, мировые загадки и теософия" от 5.10.1905, опубликованную в журнале "Вестник теософии" (СПб, 1908. No 11).
127 Стадии развития зародыша многоклеточных животных, открытые Геккелем.