Но "аберрация" -- в Метнере: в дьявольском осколке стекла, засевшего в глазу; стекло же из зеркала: зеркало -- амальгама из Кантова, Гельмгольцева и символического представлении о символе; тщетно он пытается доказать, что "аберрация", вмененная Гете, не "вложение дедуктивной теории в индуктивный факт" {РоГ. 50.}; только так принимаем тут Гете в разъяснении Метнера: метаморфозу дедукций (свое учение о типе) Гете вложил в индукцию от... феномена (например, от магнита); прото-растение выросло... из феномена; или: феномен рос... из идеи (?!)..; принимая последнее, принимаем мы неизбежное умолчание: вырастание из феномена, или же из идеи вразгонах времен; последнее -- дарвинизм: дарвинизация Гете возникает отсюда.
Метнер вынужден отказаться от... "толкового объяснения"; и заранее апеллировать к областям "гениальных юродств", что он и делает: апелляция, не поднимаясь выше ходячего романтизма, есть в сущности тактика: уйти от себя.
Оттого-то усмешечки по адресу линейного продолжения истории в "оккультную хронику" {РоГ. 137.} суть усмешечки автора -- по поводу себя самого: по поводу им умолчанных, своих собственных выводов, -- по поводу "дарвинизации" Гете; учуявши, что тут собственно он натворил, уважаемый автор, окружив себя священнейшим "табу" из декадентских взываний, объявляет: всякое толковое объяснение о типе, перво-явлении, метаморфозе есть дарвинизм (имея образчиком -- свои изделия мысли), и -- не понимая, что, подойди он к Гете с Гетевым критерием мысли, форму он с содержанием не смешал бы: перворастение не слилось бы с феноменом; линейная хроника не возникала бы; и Гете бы не плошал "дедуктивной теории" в факты индукции. Поэтому: не учение д-ра Штейнера, а свой неудачнейший опыт (всадить в Гете Канта, Гете им перепутать, развести в Гете топи, топи эти назвать "аберрацией" и улепетнуть в абстрактно понятый символизм137) -- разумеет он и неудачной полемике по поводу дарвинизации Гете.
Это -- вторичный "отказ от толкового объяснения"; первый отказ отказ от объяснения световой теории Гете.
К ней возвращаюсь.
§ 50. Оптика в нео-физической философии
Свет -- за пространством; за глазом: мета-физичен, мета-физиологичен. Течет одинаково: сквозь солнце, из глаза; соединяются "светы" (задушевный, засолнечный) в -- "Я".
"Свет -- духовная сущность" {GNS. III Band, XVIII.}.
"Я -- свет миру"138.
Так по д-ру Штейнеру.