12 Завершающие строки стих. "Друзьям" (1908).
13 Аллюзия на стихотворение А. Блока "Царица смотрела заставки...", в котором упоминается "Голубиная" ("Глубинная") книга. В Полном православном богословском энциклопедическом словаре о ней сказано: "Голубиная книга" -- вероятно, "глубинная", содержащая глубину премудрости, так как в ней решаются космогонические вопросы о происхождении мира и объясняются различные явления из жизни природы. Название "Глубина" нередко давалось Псалтири. Будучи первоначально книгой дозволенной, эта "Глубина" или "Голубиная" книга в XIII ст. переходит в число запрещенных или так называемых апокрифических" (Т. 1. С. 658--659).
14 В Наброске статьи о русской поэзии, помещенной в Дневнике 1901--1902 гг., Блок следующим образом характеризует собственное понимание роли и места философа Вл. Соловьева (1853--1900) в духовной жизни России: "Когда раздались нечеловеческие вопли грубого либерализма и "либеральная жандармерия" <...> стала теснить áрiôкраi'ов (аристократов. -- А. Блок) чувства и мысли и снова распинать Истину, Добро и Красоту, -- старые силы вышли из тумана, в "дымном тумане" возникли "новые дни". На великую философскую борьбу вышел гигант -- Соловьев <...> Осыпались пустые цвета позитивизма, и старое древо вечно ропщущей мысли зацвело и зазеленело метафизикой и мистикой" (Собр. соч. Т. 7. С. 23). Этой юношеской убежденности Блок остался верен до конца жизни, о чем свидетельствуют многие его стихи, посвященные Вл. Соловьеву, а также статьи "Рыцарь-монах" (1911) и "Владимир Соловьев и нагни дни" (1920).
15 Блок, неизменно восхищавшийся стихами Фета, особо подчеркивал их "мужественную волю и влекущую силу женственности" (Собр. соч. Т. 7. С. 36). Ср. оценку Белого: "Эстетизм как созерцание, как форма освобождения от воли был следствием философии умирающего столетия и оттого звучал Фет, этот выразитель настроения Веданты в русской природе" (О Блоке. С. 206).
16 Об отношении Блока к Врубелю см. его статью "Памяти Врубеля" (1910). Ср. высказывание Белого, что Врубель "создавал эпоху подлинно новую демонической философией своего стиля и красок" (О Блоке. С. 248).
17 К образу Лермонтова -- демона русской литературы, который "восходил на горный кряж и, кутаясь в плащ из тумана, смотрел с улыбкой вещей скуки на образы мира, витающие у его ног" (Собр. соч. Т. 5. С. 76), Лермонтова, на колдовстве которого "современная литература научилась мудрости глубокой, в которой не видно дна" (Собр. соч. Т. 5. С. 82), Блок возвращался многократно. См. статьи "Педант о поэте" (1906), "Безвременье" (1906), "О лирике" (1907), "Судьба Аполлона Григорьева" (1915).
18 По преданию, легендарный город праведников, погрузившийся в озеро Светлояр и таким образом укрывшийся от разорения татарами. Китежская легенда привлекала внимание многих представителей русской культуры начала века, в том числе близких символистам (Д. Мережковского, Н. Рериха, М. Волошина и др.).
ГЛАВА ПЕРВАЯ
1 "Эпохой слепительных зорь" А. Белый называет самое начало 1900-х гг., отмеченное выходом блоковских "Стихов о Прекрасной Даме", появлением его собственной книги стихов и лирической прозы "Золото в лазури" (1904), а также его "Северной симфонии (1-й, героической)" (1904), "Симфонии (2-й, драматической)" (1902), "Возврата. III симфонии" (1905). Для обоих поэтов это -- годы вступления в литературу, когда утвердилась их вера в теургическую природу искусства и собственное избранничество. В одном из самых первых писем обширной многолетней переписки с Блоком Белый, пытаясь очертить своеобразие их "родового" миросозерцания, говорит о "музыкальной идее", как внутреннем аккомпанементе "к дальнему, как приближении к последнему обобщению: последнее обобщение -- Мировая Идея, Душа Мира, воплощающая божеств<енный> Логос, "Лучезарная Подруга". "Искусство с точки (зрения) религии" -- теософски-религиозное обоснование и раскрытие вышесказанного" (Переписка. С. 8), Переписка Блока и Белого возникла в январе 1903 г., когда они независимо друг от друга и почти одновременно обмениваются письмами (Блок -- 3 января, Белый -- 4-го), испытывая взаимное тяготение и чувство родственности ("В то время, когда каждый думал, что он один пробирается в темноте, без надежды, с чувством гибели, оказалось -- и другие совершали тот же путь. И вот -- разными путями прошли какую-то промежуточную зону, лежащую между "внешним" и "внутренним" значением, соприкоснулись с Одной Истиной, хотя часто и с разных сторон", -- сказано в первом же письме Белого (Переписка. С. 7).
2 Соловьев Сергей Михайлович (1885--1942).