9 Мы должны стать позитивистами, если хотим утвердить сущее" -- (фр.).
10 "Заключительные строки статьи "О целесообразности" (Арабески. С. 114).
11 Строки из поэмы А. Белого "Первое свидание" (1921).
12 Риль Алоиз (1844--1924) -- немецкий философ-неокантианец.
13 Риккерт Генрих (1863--1936) -- немецкий философ, один из основателей баденской школы неокантианства. Философия, согласно Риккерту, это наука о ценностях, которые образуют "совершенно самостоятельное царство, лежащее по ту сторону субъекта и объекта" (Риккерт Г. О понятии философии // Логос, 1910. No I. С. 33). Уже цитировавшийся С. Кесседи определяет систему Белого как "критическую адаптацию теории Риккерта" ("Selected Essays...". P. 314). Работа Риккерта, которая особо интересует Белого и которую он называете тексте "Der Gegenstand der Erkenntnis", изданная в 1892 г. и переизданная в 1904 г. под названием: "Der Gegenstand der Erkenntnis; Einfuhrug in die Transzendentalphilosophie". Белый позднее вспоминал об октябре 1904 г,: "...в конце месяца натыкаюсь на книгу Риккерта "О предмете познания". И с этого момента скрупулезно, по страничкам, штудирую эту книгу (и ноябрь, и декабрь); так постепенно неокантианские проблемы начинают въедаться в меня" (Ракурс к дневнику. Л. 24 об.).
14 Статья, написанная осенью 1909 г. специально для книги статей Символизм: "вдогонку уже набираемому "Символизму" пишу в 10 дней свою "Эмблематику смысла", долженствующую хоть собрать кое-что из идеологических лозунгов в связном виде; "Эмблематика" -- черновик предисловия к будущей системе" (Почему я стал символистом. С. 449).
15 Серафимо-Дивеевский Троицкий общежительный женский монастырь (Нижегородская губ.) был основан в 1780 г.
16 Серафим Саровский (в миру -- Прохор Сидорович Мошнин) (1759--1833) -- православный подвижник, один из самых почитаемых святых в русской православной церкви. Цель христианской жизни усматривал в "стяжении Духа Святого" (см.: Святой Преподобный Серафим Саровский Чудотворец. Одесса, 1904). Облик Серафима Саровского и его учение о смысле и исполнении христианской жизни произвели глубокое впечатление на Белого, который посвятил отшельнику свое юношеское стихотворение "Святой Серафим" (1903). "Все чаще и чаще мне начинает казаться, -- пишет он 3 марта 1903 г. Э. К. Метнеру, -- что старец Серафим -- единственно несокрушимо-важная и нужная для России скала в наш исторический момент" (РГБ, ф. 167, ед. хр. 1. Л. 10). Сам Белый датирует чтение "всего о святом Серафиме" второй половиной 1902 г. (см. Автобиографические письма к Иванову-Разумнику -- Cahiers du Monde russe et sovietique. Vol. XV. 1974. No 1 -- 2. C. 60). Об отношении Белого к Серафиму Саровскому см.: Malmstad J. Andrey Bely and Seraflm of Sarov -- Scotisch Slavonic Review, 1990, No 14.
17 Ошибка памяти Белого: поездка с матерью в Саровский монастырь, а оттуда в Арзамас и Нижний Новгород датируется концом августа.
18 Имеется в виду оригинальная оптическая теория, разработанная Гете -- естествоиспытателем и натурфилософом.