181 Чарвака -- секта бенгальских материалистов.
182 "Божественная душа" человека.
183 Манас, как седалище земного рассудка, дает мировоззрение, основанное на свидетельствах этого разума, а не духовное прозрение.
184 Ишвара -- "коллективное сознание" явленного божества, Брахмы; а праджнья его индивидуальная мудрость.
185 Тайджаси "светозарная" -- вследствие связи ее с будхи; манас -- озаренная светом "божественной души".
186 Манас-тайджаси -- "светозарный разум", человеческий ум, освещенный светом духа; а будхи-манас "божественное откровение plus человеческий разум и самосознание".
187 В веданте Будхи, в своем совокуплении с духовными качествами, сознанием и понятием тех личностей, в которых она воплощалась, называется сутратмой, что буквально значит "нить души"; потому что как перлы на витке, так целый длинный ряд жизней человеческих нанизывается на эту нить. Манас должна сделаться тайджаси (светозарным), дабы в соединении с сутратмой, так сказать вися на ней, как жемчужина на нитке, достигнуть и прозреть себя в вечности. Но часто, вследствие греха и ассоциации с чисто земным разумом, и самая эта светозарность исчезает.
188 Познание прошлых своих инкарнаций. Одни йоги и адепты тайных наук достигают де посредством величайших аскетических подвигов такого полного прозрения всего своего прошлого.
189 То есть без полной ассимиляции с божественной душой, земной душой или манасом -- не жить в вечности сознательной жизнью. Она делается будхи-тайджаси (или будхи-манасом ), когда ее стремления влекут ее при жизни от земного к миру духовному. Тогда, упитанная эссенцией и проникнутая светом своей божественной души, манас исчезает в будхи, делается ею самою, сохраняя одно лишь духовное сознание о своей земной личности. Иначе, как манас, то есть человеческое мнение, основанное на свидетельстве только физических чувств, -- земная или личная наша душа впадает, так сказать, в непробудный сон, без грез и без сознания, до нового воплощения.
190 Ведантисты чувствуют такое полное презрение к физической оболочке, что, говоря о чисто механических действиях тела, они не употребляют местоимения я, и говорят: "Это тело ходило", "эти руки делали" и т. д. Лишь когда речь идет об умственных действиях, они заявляют о себе: "Я думал", "Я желал" и т. д.