3. Жанр произведения
Это художественно -- публицистическое сочинение в форме памфлета.
Памфлет, как известно, -- это злобное остро -- сатирическое произведение, которое содержит социально-- политическое обличение кого либо явления общественной жизни. Присутствует вопросно-ответная форма подачи материала. Речь изобилует риторическими вопросами, эпитетами, метафорами, пословицами и поговорками. Показана речь мужика - земледельца и труженика. Приведем лишь один пример: "Кому земля принадлежит, в роскоши утопающим, или в трудах погружителей?" (Бондарев). Своеобразная композиция (построения сочинения). При отсутствии сюжета, интерес читателя к сочинению поддерживается композиционными средствами: диалоги, лирические отступления, контрастность.
4. Идейно-тематическое содержание памфлета
Какие же идеи проповедует Бондарев в своем сочинении? Основное сочинение Бондарева называется " Трудолюбие и тунеядство, или Торжество земледельца". Почему он выбрал такое контрастное название? Трудолюбие -- от слова труд, это слава труду, гимн труду. И прежде всего труду крестьянина, который обрабатывает землю и выращивает хлеб, а следовательно, кормит людей. Трудолюбивый человек-это человек который любит трудиться и занимается не только умственным трудом (создание сочинений -- это умственный труд), но и физическим. Тунеядец -- это человек, который живет на чужой счет, чужим трудом, человек-бездельник. Кого Бондарев причисляет к тунеядцам? Тунеядцы -- это люди, которые не занимаются физическим трудом, не выращивают хлеб своими руками. На первый взгляд такое утверждение может показаться странным и даже ошибочным. Ведь труд человека разнообразный: трудится и писатель, и композитор, и учитель, и чиновник любого ранга. Но внимательно прочитаем Бондарева: "335 дней в году работай, чего хочешь, и занимаешься, чем знаешь, а 30 дней в разные времена года должен всякий человек работать хлеб" [14]. Бондарев не против других видов труда, но считает, что каждый человек любого статуса, кроме больных, военных и стариков, должен заниматься хлебным земледельческим трудом определенное годовое время. Бондарев различает понятия "хлебный труд", " земледельческий труд" и "крестьянский труд". "Хлебный труд" он понимает буквально -- это работа земледельца по выращиванию хлеба". Земледельческий труд" более широкое понятие, чем "хлебный труд". Он рассказывает о своей жизни в деревне " В эти же 14 годов я нажил домик со всеми к нему принадлежностями, а чем нажил? Одним только земледельческим трудом". Что вкладывает в данное понятие Бондарев? Конечно, обработку земли с целью выращивания сельскохозяйственных культур, т.е. растениеводство и огородничество. А вот, как Бондарев в своих сочинениях трактует содержание крестьянского труда. В одном из своих писем к Толстому он рассказывает, что занимается не только земледелием, но и скотоводством и даже несколько дней в году живет далеко за пределами деревни [15]. Понятие "крестьянский труд" шире чем понятие "земледельческий труд". А понятие "земледельческий труд" шире чем понятие "хлебная работа". Какая главная идея сочинения Бондарева? Обратимся к трактату Толстого: "Так что же нам делать?" (1886) "В Библии сказана, -- пишет Лев Николаевич, как закон человека: "в поте лица твоего снеси хлеб и в муках родиши чадо". Мужик Бондарев написавший об этом статью, осветил для меня мудрость этого изречения. дальше он продолжает: "За всю мою жизнь два русских мыслящих человека имели на меня большое нравственное влияние и обогатили мою мысль и уяснили мне мое миросозерцание. Люди эти были не русские поэты, ученые, проповедники, это были два живущие теперь замечательные человека. Оба всю свою жизнь работавшие мужицкую работу -- крестьяне Сютаев и Бондарев"[16]. И так, главная идея сочинения Бондарева -- это обязательный для каждого человека честный крестьянский труд. Старославянское слово снеси буквально означает питаться, есть хлеб. В силу чего на современном русском языке данное изречение звучит: " В поте лица твоего будешь есть хлеб". Эту заповедь Бондарев толкует как в широком смысле -- трудиться не покладая рук (" От начала века тянутся труд с праздностью, а хлеб с тунеядством", " Ведь это только под видом хлеб, который ты ешь, а на самом деле тело наше"), так и в узком смысле -- хлебная работа -- как работа земледельца по выращиванию хлеба. В изложенном сочинении Бондарев показан как обличитель пороков российского общества конца ХIХ века. Он изображен как бунтарь, "ходатай труда". На два круга разделяю я мир весь, -- пишет Бондарев,-- один из них возвышенный и почтенный, а другой униженный и отверженный".
И дальше: " Сколько тысяч лет, как на необузданном коне, ездишь ты (богатый класс) на хребте нашем, всю кожу до костей ты стер. Ведь это только по виду хлеб, который ты ешь, а на самом деле -- тело наше, по виду вино, которое ты пьешь, а на самом деле -- кровь наша".
Для нас, людей ХХI века, важно взять рациональное зерно из его трудовой теории, а именно: в сочинении Бондарева пропагандируется физический труд, что физический земледельческий труд необходимое условие нравственной, счастливой и радостной жизни на земле. Каждый человек должен работать на земле определенное количество дней в году. Толстой называл Бондарева гениальным человеком за то, что он правильно определил основное содержание жизни человечества. Вот что писал Толстой по этому поводу: "Совершенно ясно стало в последнее время , что род земледельческой жизни не сеть один из различных родов жизни, а есть жизнь (как книга -- Библия), сама жизнь , жизнь человеческая, при которой только возможно проявление всех высших человеческих свойств... Как прав Бондарев". [17]
В своих сочинениях Бондарев выступает за трудовое обучение подрастающего поколения. Он осуждает тунеядство и призывает к справедливому устройству общества. У Бондарева ровно как ли для Толстого учительство было средством проповеди своих идей. Безусловно, Бондарев имел слабое представления "о свободном воспитании" -- теории, которую проповедовал Толстой до духовного переворота. Не совсем он разделял теорию Толстого о религиозно-нравственном воспитании. Он был крестьянским мыслителем и выступал противником общей собственности на землю. Земля, по мнению Бондарева, должна принадлежать тем, кто ее обрабатывает, т.е находиться в частной с собственности крестьянина. Толстого и Бондарева объединяла общая платформа -- пропаганда земледельческого труда и идеи трудового воспитания подрастающего поколения. Вклад Т.М. Бондарева в общепедагогическую копилку человечества очевиден.
Село Бондарева издавна славится своей историей и привлекает внимание исследователей истории Хакасии, там часто бывают гости и туристы из разных уголков России. Их интересует личность Бондарева и его наследие. В 2004 году в селе открыт новый памятник крестьянскому писателю и учителю. В будущем (хотелось бы думать скоро) на центральной усадьбе Бондаревского поселения планируется строительство музея [18]. Вспоминается легенда о манкурте, которая описана в романе " Буранный полустанок" Чингиза Айтматова. Одно из кочевых племен подвергала захваченных в плен рабов страшной пытке. Она уничтожала память раба, превращала его в манкурта -- рабочую скотину, абсолютно покорную и усердную в своем тупом терпении, но не осознававшую себя человеческим существом. Страшный образ манкурта вырастает в символ предупреждения: утрата исторической памяти равносильно самоубийству общества и человечества. Тимофей Бондарев вошел в историю как крестьянский писатель, мыслитель и педагог, пропагандист трудового воспитания, обличитель тунеядства во всех его формах.
Литература