Как применяет автор порядок заменения ветхозаветных форм жизни новозаветными к нашему переходному времени?
К прискорбию, он не захотел заняться этим важным делом. "Сколько в особенности, -- говорит он, -- должно пользоваться Новым Заветом к просвещению и спасению в наше время, имеющее характер переходного во многих отношениях, это может выясняться из того соображения, насколько в этом времени есть духа древнего иудейства или древнего язычества, для выхода из-под этого пагубного духа в истинный благодатный свет и дух Нового Завета. В этом отношении особенно много можно было бы сказать о приложении порядка открытия Нового Завета к нашему времени для руководства сего последнего к возвышению, особенно, над духовным иудейством, чтобы привлечь к Христовой истине и духовно язычествующих. Но это требует более собственного внимания и размышления духовного от нас, по особенному положению и нуждам каждого из нас" (с. 203). Истинно жалеем, что почтенный автор кладет здесь свое перо; он действительно мог бы сказать много умного и дельного, много интересного и занимательного относительно нашего переходного времени. Он вдумывался в этот важный предмет. "Довольно и сказанного",-- гласят последние слова книги. Мы, с своей стороны, немного интересного для нашей поры можем извлечь из сказанного, а именно только то, что, если известные формы жизни устарели, то нужно заменить их новыми; что, заменяя обветшавший порядок вещей новым, последний нужно выводить из духа первого. Что, наконец, законоположения для ограждения и утверждения нового порядка должны являться с мудрою постепенностию. Но все это -- не одни ли общие места? Мы желали бы, чтобы о. Феодор вывел нас из недоумения, объяснился пред публикой, которая так полюбила его, подробнее и обстоятельнее относительно своей теории.
ПРИМЕЧАНИЯ
Впервые: Духовный вестник. Харьков. 1862. Т. I. Март. С. 394-402.
Александр Петрович Черняев -- духовный писатель, критик и публицист; выпускник Курской сем. и (магистр) Киев. ДА (1848); профессор Харьковской сем. в 1850--1860-х. Автор книги "Указание состава литургии подробное и систематическое..." (Харьков, 1859). По словам Макария (Булгакова), в то время архиепископа Харьковского, А. П. Черняев -- "человек весьма даровитый и самый лучший из всех сотрудников "Д<уховного> вестника"" (Труды Киевской Духовной академии. 1907. Т. П. Июль. С. 402). Скандальную известность получили его критические статьи о трудах архиепископа Филарета (Гумилевского) по истории духовной словесности, подписанные псевдонимом "И. А. Сербинов".
А. М., как и некоторые другие духовные критики, осудил предвзятость Черняева, его "придирки недоброго, оскорбительного тона", "наклонность увлекаться в ущерб истине своею диалектическою ловкостию" в статье "О деле духовной критики и науки" (Бухарев А. О современных духовных потребностях... М., 1865. С. 386-407), которую, исходя из идеальных представлений о журналистике как своего рода богослужебном делании, сначала отослал в редакцию "Духовного вестника", "чтобы остеречь <...> от дурного тона и направления". Впоследствии он уже ничего не смог напечатать в этом харьковском журнале, а из редакции ему пригрозили, что с ее стороны может начаться то же, что он уже испытал от "Домашней беседы" (см.: Богословский вестник. 1915. Т. III. Октябрь-декабрь. С. 470).
В то же время А. М. великодушно отмечает "благородный тон" рецензии Черняева на свою книгу, "указывающей ее недостатки так, что сочинителю остается только принимать замечания с невольною, так сказать, благодарностию" ( Бухарев А. О современных духовных потребностях... С. 406).
1 Приражения -- устаревшее слово, первоначально означавшее сильное, стремительное действие; в церковной лексике стало употребляться в значении "искушение, обольщение".
2 Сеновность -- иносказательность.
3 Приточная -- прилагательное от "притча".