Это -- нѣсколько словъ изъ второй и третьей части нашей противорасколькической педагогики.
ЧАСТЬ ВТОРАЯ.
Какъ устроять самыя сношенія съ раскольниками для ихъ обращенія?-- Не трудно согласиться съ такимъ, на этотъ счетъ, правиломъ: нужно повести дѣло съ раскольникомъ такъ и внушать ему то, что и какъ онъ можетъ принять, что и какъ требуется для него. Но какъ исполнять такое правило, когда всякая личность имѣетъ свою особенную духовную пріемлемость и нужду, и когда, преимущественно -- въ расколѣ, всякой молодецъ на свой образецъ?-- Вотъ тутъ-то и слѣдуетъ вспомнить главное наше начало: предоставлять дѣло Самому Господу, безъ Котораго не можемъ творити ничесоже; а примѣсить это начало къ настоящему случаю не мудрено.-- Извѣстно, что и по самой природѣ своей (не въ конецъ же растлѣнной грѣхомъ) [человѣкъ] поставленъ въ живую сообразность и св. союзъ съ Существеннымъ Образомъ Божіимъ -- Единосущнымъ Сыномъ Божіимъ, какъ созданный по образу Божію; а главное -- извѣстно, что именно для грѣшнаго человѣка сталъ человѣкъ Самъ Богъ Слово -- Сынъ Божій, взявъ на себя вину отпаденія его отъ Бога, такъ что за грѣшника Онъ Самъ, въ истощаніи Своемъ, былъ какъ олицетворенный грѣхъ и проклятіе, за самарянина-раскольника Самого Себя представляетъ нашей вѣрѣ самаряниномъ (въ притчѣ о милосердномъ самарянинѣ). Итакъ во всякомъ собесѣдованіи и сношеніи съ раскольникомъ пусть миссіонеръ, очами вѣры и любви къ Господу,-- взираетъ на самаго Господа, ставшаго человѣкомъ и за раскольника, взявшаго и его грѣхъ на себя, и потому собственнымъ лицомъ, такъ сказать, стоящаго за него предъ Отцемъ и всѣми созданіями, а на раскольника пусть смотритъ какъ на живую, правда -- попортившуюся отъ ветхости, но тѣмъ не менѣе достойную чествованія, икону Его, ибо и самое начало икононочитанія лежитъ и Св. Отцами указуется -- именно въ образѣ Божіемъ, впечатленномъ въ человѣкѣ при самомъ его созданіи (см. Богословіе Св. Іоанна Дамаскина, въ статьѣ объ ипонопочитаніи -- первыя строки). Тогда самъ раскольникъ скажетъ или покажется миссіонеру, что и какъ онъ -- раскольникъ требуетъ и можетъ принять. То же точнѣе и прямѣе сказать: самъ Господь, которому, въ сношеніи съ раскольникомъ, миссіонеръ внимаетъ,-- будетъ внятно для его духа, сказывать или показывать ему, какія точки соприкосновенія съ Собою Онъ -- Господь имѣетъ въ раскольникѣ, какой шици требуетъ и беретъ у Него Самаго духъ раскольника.-- Вотъ какъ вообще нужно устроятъ дѣло самыхъ сношеній съ раскольниками! И это -- не въ то только время, когда прямо о вѣрѣ миссіонеръ бесѣдуетъ или входитъ въ сношеніе съ раскольникомъ; но такъ должно быть при всякомъ съ нимъ сношеніи, при собесѣдованіи и о житейскихъ предметахъ. Иначе миссіонеръ сталъ бы одною рукою созидать, а другою разорять. Подумайте, что если, въ разговорѣ или сношеніи съ раскольникомъ по житейскимъ предметамъ, вы -- внимая собственно Господу -- дадите Ему чрезъ такую вашу вѣру и любовь коснуться духа раскольника, то вѣдь это есть уже дѣло благодатнаго обращенія раскольника.
Можно изъ того же начала развить еще важныя особенности для сношеній съ раскольниками.
Извѣстно, что дверь грѣху, слѣд. и всякому заблужденію и обольщенію, отверзта въ человѣчествѣ именно женою. Есть свидѣтельство опыта, что упорство въ заблужденіи раскола много поддерживается женщинами. Да и сами вожди заблужденій, какъ напр. у папистовъ іезуиты, равно и наши расколоучители разставляютъ сѣти особенно на женщинъ и чрезъ женщинъ.-- Но ужели благодать и истина Христова слабѣе грѣха, лжи и обольщеній?-- Напротивъ, идѣже умножится грѣхъ, преизбыточествова благодать (Рим. 5, 20). Пресв. Богородица заплатила долгъ Еввы съ преизбыткомъ на всѣ времена прежнія, настоящія п. будущія. Итакъ если особенно жена замѣшалась въ дѣлѣ обольщенія, то и въ дѣлѣ обращенія обольщенныхъ надобно имѣть въ виду особенно женщину. Какъ же это?-- Когда вы, имѣя предъ собою женщину, положимъ -- именно раскольницу, только бы имѣли въ благогоеѣйпомъ вашемъ виду -- Господа, поколику Онъ въ ней воображенъ и по самому человѣческому ея естеству и особенно по благодати искупленія, хотя бы только предваряющей: то въ этой самой личности женской, за образомъ Господа, для вашего духовнаго вниманія уже самъ собою открывается еще, хотя бы почернѣлый и извѣтшавшій, образъ Той, въ Которой Господь благоволилъ вообразиться именно чрезъ свое воплощеніе и Которая преизбыточнѣе самыхъ Серафимовъ сообщна той любви Агнца Божія къ грѣшнымъ и заблуждающимъ, чтобы въ Немъ чувствовать и познавать Себя Саму за нихъ отвѣтственною. Какъ же скоро это будетъ у васъ, то женщина, орудіе обольщенія, будетъ становиться орудіемъ благодати къ обращенію обольщенныхъ,-- и тѣмъ болѣе дѣйствительнымъ и благодвижнымъ, чѣмъ неуклоннѣе и чище вы будете, въ подобныхъ живыхъ иконахъ, взирать къ Самой первообразной и чрезъ это болѣе и болѣе приближать къ нимъ благодать и любовь Матери Божіей. Ибо симъ обр[азомъ| обликъ обольщенной Евы будетъ въ женщинѣ или дѣвицѣ замѣняться чертами покой истинной Евы (жизни) -- Матери Истин[наго] Свѣта. Изъ этомъ случаѣ, противъ опасности собственнаго вашего искушенія отъ женщины, явится предохранительною стражею сама же женщина: потому что Та, образъ Которой вы будете вашею къ Ней вѣрою и любовію -- находить, живописать или очищать и поправлять въ той или другой личности женской, есть Пречистая Дѣва. Она сама будетъ съ вами и, при случайномъ забвеніи вашемъ о Ней, будетъ выразительно напоминать вамъ о Себѣ -- чрезъ тѣ же свои одушевленныя иконы. И так[имъ] об[разомъ] какъ бы ни былъ расколомъ надавленъ и убитъ духъ истиннаго Христіанства, обновится и возродится онъ благодатнымъ отображеніемъ въ женахъ и дѣвахъ Родшей Самаго Христа Господа для извѣтшавшаго во грѣхахъ и заблужденіяхъ міра.
Союзъ супруговъ, въ которомъ, уже и по порядку творенія, отражается тайна союза между Господомъ и Церковію,-- отношенія между дѣтьми и родителями, сила котораго понятна вѣрѣ изъ того, что, по Ап. Павлу, всяко отчество и на земли также, какъ на небеси, именуется по Отцу небесному,-- самыя христіанскія имена взятыя отъ Угодниковъ Божіихъ, въ которыхъ уже до предначатія славы вообразился Господь,-- даютъ вѣрѣ миссіонера новые способы къ благодатному дѣйствованію на раскольниковъ. Слѣдуетъ только ему вниманіемъ духовнымъ слѣдить -- за отраженіемъ въ супругахъ Божественной и небесной любви между Самимъ Господомъ и Его Церковію,-- наблюдать въ родителяхъ и дѣтяхъ (какъ бы даже ни были они грубы) дѣйствительный, а не мечтательный, отсвѣтъ любви Отца небеснаго, простертой на Его чадъ и возбуждающей въ нихъ соотвѣтственную любовь,-- взирать духомъ къ тому или другому святому или святой, имена которыхъ носятъ и раскольники... Да всего мудрено и перещитать, что, въ сношеніяхъ съ раскольниками, миссіонеру дано благодатію для привитія ихъ къ Господу и Его Церкви.-- Что обычнѣе и нагляднѣе одежды, которую носятъ всѣ? Въ Христіанствѣ православномъ первая одежда, отъ которой, какъ отъ сѣмени, съ возрастомъ и по потребностямъ человѣка -- развиваются и всѣ виды одежды, получается какъ церковное и благодатное знаменіе облаченія въ Христа въ купели крещенія. Помнится, когда въ комнатномъ разговорѣ съ кѣмъ-то изъ васъ развивалъ [я] эту мысль, то мой собесѣдникъ, указавъ на сюртукъ, замѣтилъ съ улыбкою: "да у насъ не бѣлая, а черная одежда".-- Нора бы и въ самомъ дѣлѣ Вамъ чистоту, полученную въ крещеніи (каковъ самъ облекшій васъ въ Себя -- Христосъ), раскрыть въ себѣ до того, чтобы во Христѣ выносить въ себѣ и черноту мірскую: ибо Онъ именно понесъ на Себѣ всѣ мірскія черноты. Вотъ что говоритъ вамъ ватъ черный сюртукъ, если эту одёжу не отрываете отъ" корня христіанскаго одѣянія, полученнаго вами въ крещеніи, если т. е. не хотите носить одёжи такъ, какъ язычники посятъ. Итакъ когда напр. раскольникъ просто шапку надѣваетъ,-- ты, вспомни благодать Божію относительно одежды, своею вѣрою препосылай или навѣвай на его голову и умъ -- Христову истину, принимая за знаменіе сего возглашенія во Христа простое надѣваніе шапки или картуза; и ты увидишь, что духу раскольника ощутительна и люба будетъ твоя духовная подачка. И такъ далѣе. Только помни, что и имени Господа Іисуса Христа не можешь нарещи по надлежащему иначе, какъ точію Духомъ Святымъ, а съ призываніемъ Господа Іисуса духъ твой соприкасается и къ любви Отца: это сущность и условіе всякаго духовно-благодатнаго дѣйствія нашего.
Но можетъ случиться, что, и воспринимая охотно столько и такихъ даровъ Божіихъ, раскольники тѣмъ не менѣе будутъ противиться Вамъ, какъ скоро станете, для упроченія за ними благодати Божіей и рѣшительнаго ихъ возсоединенія съ Церковью, опредѣленно раскрывать предъ ниы и все это дѣло. Всѣ подобнаго рода случаи для миссіонера бываютъ случаями или къ тому, чтобы еще лучше узнать, показаннымъ выше способомъ, духовную потребность и пріемлемость раскольниковъ, или къ тому, чтобы еще глубже входитъ въ силу и расположенія Христовой любви къ заблуждающимъ. Первое для миссіонера, дорожащаго болѣе своимъ дѣломъ, чѣмъ собою,-- драгоцѣнно потому, что онъ чрезъ самое противленіе раскольниковъ избѣгаетъ несчастія -- дѣлать духовное насиліе имъ, т. е. дѣйствовать на нихъ совсѣмъ противъ духовныхъ ихъ требованій и пріемлемости. Второе же важно для миссіонера потому, что, когда онъ, внимая Господу въ своихъ сношеніяхъ съ раскольниками, видитъ съ Его стороны соотвѣтствіе своему вниманію, но не находитъ соотвѣтствія лично къ себѣ со стороны раскольниковъ, то чрезъ это онъ хотя и прискорбнымъ для сердца образомъ научается дѣлать дѣло Божіе -- прямо для Самаго Господа, который, безъ сомнѣнія, видитъ и не забудетъ скорби своего служителя -- Если гадаринскіе жители, изъ за гибели своихъ свиней, остались не признательны къ Господу за изгнаніе легіона бѣсовъ изъ ихъ бѣсноватаго, и всѣмъ своимъ обществомъ сказали Господу, чтобы Онъ удалился изъ ихъ страны: то они же въ послѣдствіи съ радостію приняли Его, такъ какъ Онъ -- Агнецъ Божій,-- при удаленіи отъ нихъ но ихъ желанію, вину ихъ пристрастія къ свиньямъ понесъ на себѣ предъ Отцемъ Своимъ.
ЧАСТЬ ТРЕТЬЯ.
Какъ устроять, по дѣлу миссіонерства противораскольничьяго, отношенія къ начальству -- Церковному и гражданскому?-- Вопросъ, требующій, въ дѣлѣ противораскольниковъ, заботливаго разрѣшенія: потому что раскольники и погрѣшаютъ особенно въ отношеніи къ Іерархіи, а потомъ и къ правительству. Чего ждать добраго, если у самаго миссіонера отношенія къ начальству будутъ только, или почти только формальныя,-- слишкомъ не далекія отъ раскольничихъ отношеній къ начальству, если понимать начальство по-православному?-- Всякая власть и держава, честь и поклоненіе подобаетъ Отцу и Сыну и Св. Духу; потому вообще при всякихъ отношеніяхъ къ начальству -- даже до послѣднихъ бумаженокъ, обыкновенно такъ и называемыхъ отношеніями, Миссіонеръ неопустителыто и непремѣнно долженъ поднимать глаза, въ своемъ духѣ, къ Державѣ Пресв. Троицы, т. е. въ Духѣ Св. взирать къ Господу Іисусу и въ немъ Созерцать Самаго Отца, Которому въ возлюбленномъ Его Сынѣ -- и докладывать все. Такъ у миссіонера все дѣло его пойдетъ прямо подъ вѣдѣніемъ и распоряженіемъ Самаго Вседержителя, дѣйствующаго какими бы ни было орудіями но Своему благоволенію; и онъ это будетъ ощущать и разумѣ вать въ постоянныхъ опытахъ.-- Скажете: не мудрено это соблюдать но отношенію къ священноначалію Церковному, въ которомъ своею благодатію дѣйствуетъ самъ Всев[ышній] Архіерей -- Господь. Но какъ въ отношеніи къ свѣтскому начальству? Въ отношеніи къ сему-то начальству и надобно наблюдать и остерегаться особенно, что бы не оскорбить и не стѣснить благодати, данной собственно Церковной Іерархіи. Какъ такъ?-- Благодать священства всѣхъ степеней даруется во благо и спасеніе всей Церкви; и если въ этомъ своемъ назначеніи не вотще,-- не по латински, а по православному,-- она нами духовными воспринимается, такъ что въ нашемъ служеніи Самъ небесный Архіерей и Іерей во вѣкъ, поистинѣ, всѣхъ и вся приводитъ Св. Духомъ къ Отцу, то, въ силу этого, и гражданскіе или воинскіе вожди другихъ людей -- становятся также избранными Его орудіями, чрезъ служеніе которыхъ, какъ чрезъ іерархію своего рода, Онъ отъ Отца препосылаетъ своимъ людямъ разныя блага и дары. (Посему-то Константинъ В. и сказалъ Отцамъ 1-го Всел. Собора: "вы поставлены отъ Бога Епископами во внутрен[нихъ] дѣлахъ Церкви, а я епископомъ же во внѣшнихъ ея дѣлахъ"). Такъ и смотрите на свѣтское начальство, въ потребныхъ къ нему отношеніяхъ по миссіонерскому дѣлу; иначе будете стѣснять и обижать благодать священства, данную Самой Церковной Іерархіи,-- будете это благодатное священство, въ Которомъ верховный и существенный священникъ -- Единъ Христосъ -- спаситель всѣхъ, превращать въ папское или подзаконное. Боже мой! Если бы это было такъ въ насъ, какая бы взаимная радость и. торжество были и у Церковной Іерархіи и у Властей гражданскихъ,-- у первой потому, что благодать, даруемая ей для пасомыхъ, дѣйствительно -- простиралась бы даже и на земные порядки пасомыхъ,-- у другихъ потому, что онѣ видѣли бы или чувствовали бы въ своемъ земномъ служеніи служеніе также Благодати и истинѣ Господней!.. И обращаемые раскольники при такомъ дѣйствовали миссіонера, сначала только ощущали бы, а потомъ и ясно сознавали бы, что ихъ хотятъ отнюдь не скручать рабскими и мучительскими узами, какъ имъ кажутся Власти и церковная и гражданская, но ввести въ истинно-благодатную державу Господню, подъ которою и на землѣ, въ земныхъ порядкахъ, ищутъ также себѣ Отца Небеснаго, яко на небеси.
Но начальники, скажете, бываютъ разные: бываютъ и добрые, по бываютъ и также безсовѣстные.-- Въ этомъ, отвѣчаю вамъ, вся и бѣда наша, что хотимъ вѣрить людямъ, а не Богу. Вѣруйте не человѣку (хотя бы онъ былъ и добрый начальникъ),-- вѣруйте Богу (хотя бы Онъ дѣйствовалъ и чрезъ негодное и недостойное орудіе). Богъ не отвергнетъ вѣры. Только вѣрою взирайте во Христѣ къ Отцу небесному въ самыхъ даже ничтожныхъ и пустыхъ, повидимому, отношеніяхъ -- хотя бы и къ такимъ начальникамъ, каковы бурмистры или старосты деревенскіе и пр.; соотвѣтственно вашей вѣрѣ увидите, что точно всякая власть и держава принадлежитъ Ему Единому. Сколько тутъ можетъ быть добра не только для раскольниковъ, но и для васъ самихъ и для властей!