Отцы Собора аравсийского II: «Если кто говорит, что как приращение, так и начало веры, и самое расположение к ней, по которому мы веруем в Оправдающаго нечестива и приступаем к возрождению в таинстве крещения, бывают в нас не по дару благодати, т. е. чрез внушение от Духа Святого, направляющего волю нашу от неверия к вере, от нечестия к благочестию, а бывают естественно: таковый показывает себя противником апостольских догматов» (прав. V).

Кассиан на Филипп. 1, 29: «И здесь засвидетельствовал (апостол), что и начало обращения и веры нашей, и перенесение страданий, даруется нам от Бога… Не прилежное чтение, но Бог просвещает слепых»[731].

Блаж. Августин: «Об этом предмете, который мы теперь с намерением защищаем против новых еретиков, Церковь никогда не молчала в своих молитвах, хотя прежде и не считала нужным рассуждать о нам в беседах, пока никто из противников не побуждал ее к тому. Ибо когда Церковь не молилась за неверных и врагов своих, чтобы они уверовали? Когда кто из верующих имел друга, сродника, супругу — неверующих, и не просил им от Господа разума в послушание вере Христовой?.. Как с этими молитвами, так и с этою верою, Церковь и родилась, и возрастала, и возрастает. Церковь не молилась бы, чтобы дарована была неверным вера, если бы не верила, что Бог обращает к Себе сердца людей, отвратившихся от Него и противящихся Ему»[732]. И в другом месте: « Кто прежде даде ему, и воздастся ему; яко из того, и тем, и в нам всяческая (Рим. 2, 35. 36). След., от кого же, если не от Него, и самое начало нашей веры?… Апостол говорит: вам даровася, еже о Христе, не токмо еже веровати в него, но и еже по нам страдати (Филипп. 1, 29). То и другое называет даром Божиим: ибо и то и другое, говорит, вам даровася. Не сказал: даровася вам, чтобы вы полнее и совершеннее веровали в Него, но вообще — еже веровати в него. И о самом себе не сказал, что он получил милость Божию, чтобы быть более верным, но чтобы быть верным (1 Кор. 7, 25): ибо знал, что не он дал прежде Богу начало своей веры, а Бог уже воздал ему ее приращение, но что Тот же соделал его и верным, кто соделал Апостолом»[733].

Проспер: «Не должно отвергать, что доброе изволение, по которому человек обращается к Богу, есть собственность человека, но должно исповедывать, что оно зачалось по внушению от Бога. Ибо если никтоже благ, токмо един Бог: какое будет благо, которое не имеет благого Виновника?»[734].

Фульгенций: «Если, по мнению их (полупелагиан), нам принадлежит хотение веровать, прежде нежели начнет вспомоще

ствовать нам благодать Божия: то она несправедливо называется благодатию, потому что дается человеку не даром, а воздается его доброму хотению»[735].

IV. Размышляя о состоянии человека падшего, каким он является вне Христианства, в язычестве, иудействе и магометанстве, не можем не признать на основании одних соображений даже естественного разума, что необходимо особенное Божественное содействие такому человеку, чтобы он возымел искреннее желание обратиться к вере христианской. Наибольшая часть людей, каковы все младенцы и почти целые народы, погруженные в крайнее невежество, вовсе неспособны рассуждать, и, след., не в состоянии сами собою ни понять недостатков своей веры, ни оценить достоинства веры Христианской, чтобы решились принять ее. Другие, хотя способны размышлять более или менее, но будучи воспитаны в началах иной веры, языческой, иудейской или магометанской, естественно предубеждены против Христианства, так что проповедь о Христе распятом, и сама по себе необычайная и поразительная, неизбежно должна казаться им соблазном или безумием (1 Кор. 1, 23). А в тоже время, будучи душевны, оставаясь с прародительским грехом, и заглушив сердце и смысл свой еще новыми, произвольными грехами, неспособны понимать и вообще высокой проповеди евангельской, яже Духа Божия: душевен человек, свидетельствует Апостол, не приемлет, яже Духа Божия: юродство бо ему есть и не может разумети, зане духовне востязуется (1 Кор. 2, 14). Необходимо потому, кроме внешней, евангельской проповеди, чтобы сердца подобных людей были возбуждены и расположены к пониманию и усвоению еe особенным, внутренним Божественным действием, необходима предваряющая благодать, о которой говорит сам Бог: се стою при дверех и толку: аще кто услышит глас мой, и отверзет двери, вниду к нему (Апок. 3, 20), и которая отверзла бы умы этих людей к принятию небесного света веры.

V. Чтоже касается до некоторых мест Писания, на которые издревле указывают полупелагиане в подтверждение своих мыслей: места эти нимало им не благоприятствуют. Указывают например:

1) На слова: обратитеся ко мне, глаголет Господь сил, и обращуся к вам (Зах. 1, 3). Но здесь не только не отвергается, напротив предполагается предваряющая благодать Божия, или сверхъестественное действие Всевышнего, которым собственно Он и зовет нас: обратитеся ко мне, и о котором пророк Иеремия взывал к Нему от лица Израиля: обрати мя, и обращуся, яко ты еси Господь Бог мой (Иер. 31, 18).

2) На слова: просите и дастся вам (Матф. 11, 9). И здесь не отвергается действие предваряющей благодати, а выражается только, чтобы мы и сами, повинуясь ей, просили Господа о своих нуждах. Ибо в другом месте говорится: сице Дух способствует нам в немощех наших: о чесом бо помолимся, якоже подобает, не вемы, но сам Дух ходатайствует о нас воздыхании неизглаголанными (Рим. 8, 26).