[511] Сын же "потому называется лицом, что он есть самостоятельное существо, которое не принадлежит к рождению природы, но есть жизнь и разум природы" (IV, 59, § 68).
[512] Myst. magn. (1624), Cap. 7, § 5--7, II (V, 32--3). Надо заметить, что в Авроре (1612) Беме стоит еще значительно ближе к церковному учению о троичности и говорит о трех лицах Божества (см. гл. III).
[513] Букв.: в правильном соотношении (лат.).
[514] В Да и Нет находятся все вещи, то есть божественные, дьявольские, земные, или какие еще можно назвать (нем.).
[515] Ciaassen, 11,43.
[516] IV, 12, § 36, ср. 32, § 1, 279, § 10, 559, § 86, 566, § 12, V, 16, § 22.
[517] Букв.: "гнев божий" (нем.). В Библии Бог называется "огнь поядающий" (Втор. 4:24; Евр. 12:29).
[518] Myst. magn., V, 30, § 21. Надо заметить, что и это учение излагается у Пордеджа более понятно, нежели у Беме. См.: Пордедж. Божественная и истинная метафизика.
[519] IV, 343--344, § 49.
[520] Аврора, 60, 63.