[531] Модус (в системе Спинозы) -- единичное проявление единой и единственной субстанции. "Под модусом я разумею состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляется через это другое" (Спиноза Б. Избранные произведения. М., 1957. Т. 1. С. 361).
[532] Иногда различие между творением и эманацией пытаются связывать с противоположностью свободы и необходимости в Боге. Свободу Бога в творении мира особенно отстаивает Шеллинг, который видит в этой идее необходимую черту теистической философии: Phil. d. Offenb. II, III, 310. "Исходным пунктом является абсолютная свобода Бога в мироздании. В Его власти стоял тот принцип начала, который был в нем как простая возможность и, следовательно, без Его воли есть ничто, этот принцип начала, который в глубине своего существа Он усматривает как простую возможность сохранить в скрытом состоянии или возвести к действительности. Этот Бог, в свободе Которого содержится возможность в себе сущее Своего существа положить как противоположность, как отдельно от себя сущее и вне себя сущее, этот Бог есть полный Бог, Бог во всем всеединстве, не только в себе сущий, ибо этот был бы не свободен для себя. Свобода Бога имеет основу лишь в Его неразрушимом всеединстве". К этой мысли Шеллинг не раз возвращается в "Философии откровения". Противопоставление свободы и необходимости в Боге нередко грешит явным антропоморфизмом (или, что то же, "психологизмом") и должно быть во всяком случае особо защищено от этого упрека. Ему до известной степени подлежит и построение кн. Ε. Η. Трубецкого (в его "Мировоззрении В. С. Соловьева"), для которого противопоставление свободы и природы в Боге играет тоже существенную роль, в связи с допущением неосуществленных возможностей в свободе Бога. Однако отсутствие предварительного анализа этих основных определений придает построению кн. Ε. Η. Трубецкого характер незавершенности, причем он стоит гораздо ближе к Шеллингу (конечно, "Философии откровения"), нежели сам это думает.
[533] См.: Соловьев В. С. Соч. М., 1988. Т. 1. С. 711.
[534] Бог есть понятие соотносительное (лат.).
[535] Цит. Schelling. Darstellung des philophischen Empirismus, Ausgew. Werke, Bd. III, 549, ел. Интересно, что это определение Ньютона почти дословно находим и у св. Григория Богослова: "имя θεός5 [5 Бог (греч.).] есть имя относительное, подобно как и имя Господь" (Творения св. Григория Богослова, изд. 3-е, ч. 3, стр. 78--,79. Migne, 36, 152).
[536] В чрезмерном "дедуцировании" творения и, следовательно, в рационализме повинен и Вл. Соловьев, следующим образом рассуждающий об этом: "Если бы абсолютное оставалось только самим собою, исключая свое другое, то это другое было бы его отрицанием, а, следовательно, оно само не было бы абсолютным" (Органические начала цельного знания. Собр. соч., т. 1, изд. 1-е, стр. 320--3216 [6 Название работы В. С. Соловьева указано неточно; правильно -- "Философские начала цельного знания" (Соловьев В. С. Соч. М., 1988. Т. 2. С. 234 -- соответствует указанным Булгаковым страницам).]). Но ведь это "другое" совершенно поглощается и исключается понятием всеединого абсолютного, и никакой нужды (метафизической) в этом другом, каким-то непонятным образом его ограничивающим, для абсолютного, согласно его понятию, нет. "Другое" может быть сотворено лишь вполне непринужденно, а не положено по метафизической необходимости.
[537] Бог помешан на человеке (фр.).
[538] "Бог сделал все вещи из Ничто, и то же самое Ничто есть Он Сам, как в себе живущее наслаждение любви" (IV, 309, § 8). "Мы не можем сказать, что этот мир создан из чего-либо, возникло лишь вожделение из свободного наслаждения, что безосновность, как высшее благо, или сущность, как вечная воля, созерцает в наслаждении (Lust), как в зеркале" (IV, 424, § 7).
[539] Двойственная и противоречивая природа тварности, сотканная из божественности и ничтожества, не допускает имманентного обожествления человека, которое составляет отличительную черту антропологии Н. А. Бердяева с ее своеобразным мистическим фейербахианством (см. талантливую и интересную его книгу: "Смысл творчества. Опыт оправдания человека". М., 1916). В провозглашенном им "творческом акте" неразличимо сливаются, на наш взгляд, и творческий порыв, и исступление "подполья".
[540] Гадес (или Аид) -- в греч. мифологии владыка царства мертвых, а также само царство.