[751] Выражение из Первого послания к Коринфянам апостола Павла: "Последний же враг истребится -- смерть" (15:26).
[752] Конечно, нельзя говорить об индивидуальном бессмертии животных, ибо вообще понятие индивидуальности в человеческом смысле здесь не приложимо. Вернее, здесь следует думать о некоторой родовой жизни, осуществляющейся во многих особях.
[753] 1 Ин. 5:19; цитируется неточно.
[754] О "Теориях прогресса" см. статью С. Н. Булгакова "Основные проблемы теории прогресса" в его книге "От марксизма к идеализму" (СПб., 1903).
[755] Напр., св. Григорий Нисский говорит по поводу воскресения: "А воспринятое нами от кожи бессловесных -- плотское смешение, зачатие, рождение, нечистота, сосцы, пища, извержение, постепенное прихождение в совершенный возраст, зрелость возраста, старость, болезнь, смерть", все это не подлежит воскресению (Творения, ч. IV, 315--316).
[756] Дева София (нем.).
[757] Зеркало мудрости (нем.).
[758] В "чине исследования венчания" последнее рассматривается как церковное и человеческое торжество, причем совершенно отсутствуют какие бы то ни было черты брезгливости к полу и браку как таковому. Напротив, вспоминается брак в Кане Галилейской208[208 О браке в Кане Галилейской см.: Ин. 2:1--11.], освященный присутствием самого Господа, вспоминаются ветхозаветные патриархи, которые считаются состоящими в родословной Господа Иисуса, испрашивается обручающимся единомудрие и целомудрие (явный знак того, что между целомудрием и браком не существует противоречия): "честный брак их покажи, нескверное их ложе соблюди, непорочное их сожительство пребывати благослови", "сочетай... зане от тебя сочетаваются мужу жена, сопрязи их в единомудрии; венчай я в плоть едину, даруй им плод чрева, благочадие, восприятие". А обведение брачущихся в венцах вокруг аналоя, как известно, сопровождается теми же самыми песнопениями, как и посвящение во иереи, -- и уже это одно показывает, как высоко оценивается брак Церковью.
[759] Божественная и истинная метафизика, стр. 119--124.
[760] Она была обителью Духа Господня, и не родительницей, но Откровением Господа, непорочной девой и причиной сущности Божией... Она как отражение Господа, потому что всякое зеркало не определяет картину, но создает возможность картины. Таким образом, эта непорочная Дева есть отражение Божества, в котором Дух Божий видит себя самого, как и чудеса магические... И в ней Дух Божий усматривает формы тварей (нем.).