[864] См. прим. 50 к "Введению".
[865] Жилище верховного бога скандинавской мифологии Одина.
[866] "Знаете, что когда вы были язычниками -- έθνη, то ходили к безгласным идолам так, как бы вели вас -- ως αν ήγεσθε άπαγόμενοι" (1 Кор. 22:2). "Но тогда, не знав Бога, вы служили богам, которые в существе не боги -- τοις φύσει μη οοσιν θεοΐς. Ныне же, познав Бога, или же лучше, познанные Богом -- γνόντες θεόν μάλλον δε γνωσθέντες υπό θεοδ; для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным стихиям, которым снова хотите себя поработить?" (Гал. 4:8--9).
[867] Так надо, думается нам, понимать и то место I Кор. 8:4--5, где ап. Павел дает такое определение языческих богов: "мы знаем, что идолы в мире ничто и что нет иного Бога, кроме Единого. Ибо, хотя и есть так называемые боги, εΐπερ είσϊν λεγόμενοι θεοί -- или на небе, или на земле, так как есть много богов и господ много, но у нас один Бог-Отец, из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Которым все, и мы Им". Здесь не отрицается в каком-то смысле реальность "богов", но в то же время они признаются утерявшими силу для познавших истинного Бога. Утверждаемые же против Христа боги суть уже бесы. В этом смысле и продолжает апостол: "язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. Но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами. Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую" (10:20--21). Но тот же апостол, имея дело не с христианами, впадавшими в рецидив язычества, а с язычниками, еще не знавшими Христа, относится совершенно иначе и к их жертвенникам, и к благочестию. Вспомним начало речи в Ареопаге: "Афиняне! По всему вижу я, что вы как-то особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: неведомому Богу. Его-то, которого вы не зная чтите, я проповедую вам" (Деян. ап. 17:22--3). И тот же апостол восклицает: "Неужели Бог у иудеев только, а также и не у языков -- εθνών? конечно, и у языков" (Рим. 3:29). И самое различие и противопоставление иудеев и языков только до времени и упразднено Крестом: "Христос есть мир наш, соделавший из обоих одно -- ποιήσας τα αμφότερα εν -- и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в себе самом одного -- τους δύο κτίση εν αϋτφ είς ένα, нового человека, устрояя мир и в одном теле примирить обоих -- τους αμφότερους εν ένΐ σώματι -- с Богом посредством креста, убив вражду на нем" (Ефес. 2:24--6). Взгляд на языческие божества как на бесов свойствен и ветхозаветному иудейству в его исключительности, -- псалом 95:5: "Яко вси бози язык бесовс (элилим). Господь же небеса сотворил". Ср. Пс. 105:37; Второз. 32:16--17.
[868] Жертвенник "Неведомому Богу" ап. Павел увидел в Афинах. "Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я проповедую вам" (Деян. 17:23).
[869] Нет Спасения без Церкви (лат.).
[870] Без Христа (греч.).
[871] Schelling. Philosophie der Offenbarung, sammtl. Werke, II Abth., Bd. IV, 74--75.
[872] Ib., 76--77.
[873] Застенчивое ("стеснительное") язычество (нем.).